Buku Pakuan Pajajaran

Buku Dijual
Pakuan Pajajaran
Rp. 30.000
Hubungi 085885753838

Buku ini menceritakan tentang sejarah Pakuan Pajajaran di Bogor.

Mapay Laratan Sajarah Bogor

Buku Dijual

Harga: Rp 35.000

Hubungi:085885753838

Pembaca sekalian, buku ini merupakan rangkaian dari pemikiran-pemikiran Bapak Eman Sulaeman sebagai budayawan Bogor. Beliau memotret realitas Bogor dalam sudut pandang budayawan dan pelaku sejarah. Isi artikel dalam buku ini merupakan kumpulan dari tulisan beliau yang dimuat di beberapa media baik cetak maupun elektronik. Membaca artikel-artikel beliau kita diajak memahami masa kini dan masa depan berdasarkan tradisi Sunda yang memiliki karakter khas. Sebagai budayawan Sunda, beliau mendasarkan setiap pemikirannya pada tradisi karuhun yang memiliki tali-paranti yang menjadi modal bagi pengembangan Bogor dan masyarakat Sunda.

Salah satu dari keistimewaan buku ini adalah ditulis dengan bahasa Sunda yang merupakan bahasa ibu yang saat ini sudah mulai ditinggalkan oleh generasi muda. Padahal bahasa adalah salah satu bukti eksistensi dari sebuah suku bangsa, jika bahasa hilang maka akan hilang pula suku bangsa tersebut.

Buku ini menghadirkan pemikiran-pemikiran brilian Bapak  Eman Sulaeman, sebagai sifat kepedulian beliau terhadap budaya Sunda dan Bogor yang mulai ditinggalkan oleh urang Sunda sendiri. Sebagai sebuah pemikiran tentu saja ia memiliki kelebihan dan kekurangan, sehingga silahkan pembaca untuk bisa mencernanya.  

Naskah Carita Ratu Pakuan

Buku Dijual

Rp 30.000

Hubungi: 085885753838

Naskah Carita Ratu Pakuan berasal dari kropak 410 di Perpustakaan Nasional yang sekarang berada di Museum Sri Baduga. Jumlah keseluruhan lontar ada 29 lembar dengan ukuran masing-masing ± 19 x 3 cm dengan kolom tulisan berukuran ± 17 x 2,5 cm. Tidak disebutkan siapa penulis naskah ini, kecuali sebuah tempat yaitu Gununglarang Srimanganti.

Naskah ini menceritakan tentang kisah dari para ratu yang berada di kerajaan Sunda Galuh dan Pakuan. Isinya menceritakan deskripsi para ratu di kerajaan Galuh dan Pakuan. Sifatnya yang historis menjadikan para pembaca dapat memahami sejarah pada masa lalu yang tertulis di dalamnya. Berbagai wilayah disebutkan dalam naskah ini sebagai asal-usul dari para ratu khususnya yang sedang melakukan perjalanan dari keraton di timur (Galuh) menuju keraton barat yaitu Pakuan.

Pembaca sekalian diajak untuk memahami bagaimana perjalanan kerajaan terbesar di Tatar Sunda berserta kisah-kisah para ratu yang menghuni istana. Sebagai sebuah naskah sejarah maka diharapkan para pembaca dapat mengambil hikmah dari kisah-kisah tersebut. Mengambil sesuatu yang bermanfaat untuk agama, bangsa dan Negara serta meninggalkan sesuatu yang sudah usang atau bertentangan dengan keyakinan kita bersama saat ini. 

Naskah Carita Parahyangan

Buku Dijual

Harga: Rp. 30.000

Hubungi: 085885753838

Naskah Carita Parahyangan merupakan bagian dari naskah yang ada pada koleksi Museum Nasional Indonesia Jakarta dengan nomor register Kropak 406. Naskah ini terdiri dari 47 lembar daun lontar ukuran 21 x 3 cm, yang dalam tiap lembarna diisi tulisan 4 baris. Aksara yang digunakan dalam penulisan naskah ini adalah aksara Sunda.

Naskah ini syarat dengan nilai historis mengenai sejarah kerajaan Sunda Galuh dan Pajajaran. Dua hal penting yang tersirat di dalam naskah ini adalah gambaran konsep sebagai sarana untuk melaksanakan kekuasaan raja secara berkesinambungan serta untuk melindungi keutuhan wilayah kerajaan yang bersifat magis-religius. Hal ini tampak dalam pribadi raja yang dilegitimasi sebagai keturunan para leluhur yang dianggap suci atau dewa. Konsep lainnya adalah yang bersifat praktis sebagai sarana untuk mencapai tujuan raja.

Membaca naskah dalam buku ini kita sebagai generasi muda dituntut untuk cerdas dalam menyikkapinya. Mengambil hal-hal yang positif di dalamnya yang membuang sesuatu yang sudah usang dan ketinggalan zaman. 

Buku Biografi Prabu Siliwangi

Buku Dijual

Harga Rp 35.000

Hubungi: 085885753838 

Ada tiga buah nama yang di Tatar Sunda (Jawa Barat) merupakan standar puncak untuk gambaran segala ide dan ukuran terbaik yaitu: Siliwangi, Pakuan dan Pajajaran. Terkadang istilah ini disatukan menjadi dua serangkai yaitu Siliwangi-Pakuan, Siliwangi-Pajajaran atau Pakuan Pajajaran. Istilah-istilah tersebut oleh Masyarakat Sunda dipandang sebagai lambang kejayaan dan segala nilai terbaik Jawa Barat masa silam. Wajarkah bila tokoh sebesar dan  sepenting  itu harus absen dari pembicaraan sejarah? Itulah pertanyaan yang secara logis  akan terlontar.

Salah satu masalah di sekitar tokoh Prabu Siliwangi ialah adanya pertentangan antara keyakinan masyarakat dengan keraguan para ahli sejarah mengenai kehadirannya dalam kehidupan sejarah Jawa Barat masa silam. Masyarakat yakin tentang pernah adanya tokoh tersebut, sedangkan para ahli Sejarah, berdasarkan disiplin ilmu yang dianutnya, tetap meragukannya karena sampai saat ini belum ditemukan dokumen otentik atau sumber primer yang dapat dijadikan pegangan.

Siapa sebenarnya Prabu Siliwangi? Apakah ia adalah tokoh sejarah atau hanya tokoh sastra? Bagaimana pula kontribusinya bagi masyarakat Sunda pada masa lalu? Dan yang lebih penting dari itu semua adalah bagaimana sejarah kehidupannya berdasarkan bukti-bukti sejarah? Buku ini menghadirkan satu perspektif mengenai Prabu Siliwangi dengan pendekatan sejarah. Selamat membaca….

Mapay Laratan Sajarah Pakuan Pajajaran

Buku dijual: Rp. 40.000

Hubungi: 085885753838 

Pembaca sekalian, buku ini merupakan rangkaian dari pemikiran-pemikiran Bapak Eman Sulaeman sebagai sejarawan dan budayawan Bogor. Beliau menggali kembali khazanah sejarah Pakuan Pajajaran dalam sudut pandang budayawan. Isi artikel dalam buku ini merupakan kumpulan dari tulisan beliau yang dimuat di beberapa media baik cetak maupun elektronik. Membaca artikel-artikel beliau kita diajak memahami masa awal kerajaan Sunda Pakuan Pajajaran, masa keemasan hingga masa kini.

Magnet dari Pakuan Pajajaran telah merasuk ke dalam sanubari orang Sunda, sehingga ketika muncul istilah Pakuan Pajajaran atau Siliwangi akan muncul pula kebanggaan yang tidak lagi ada saat ini. Romantisme kejayaan Pakuan Pajajaran pula yang membawa penulis buku ini menghabiskan seluruh hidupnya untuk sejarah dan kebudayaan Sunda khususnya pada bekas kerajaaan Pakuan Pajajaran yaitu Bogor.

Salah satu dari keistimewaan buku ini adalah ditulis dengan bahasa Sunda yang merupakan bahasa ibu yang saat ini sudah mulai ditinggalkan oleh generasi muda. Padahal bahasa adalah salah satu bukti eksistensi dari sebuah suku bangsa, jika bahasa hilang maka akan hilang pula suku bangsa tersebut.

Buku ini menghadirkan pemikiran-pemikiran brilian Bapak  Eman Sulaeman, sebagai sifat kepedulian beliau terhadap sejarah dan budaya Sunda yang mulai ditinggalkan oleh urang Sunda sendiri. Sebagai sebuah pemikiran tentu saja ia memiliki kelebihan dan kekurangan, sehingga silahkan pembaca untuk bisa mencernanya.  

Naskah Bujangga Manik

Dijual: Rp. 40.000

Hubungi: 085885753838

Pembaca sekalian, buku ini merupakan rangkaian dari naskah Sunda kuno yang kami terbitkan sebagai bentuk kepedulian kami terhadap kebudayaan di Indonesia khususnya budaya Sunda. Hal ini kami lakukan mengingat sedikitnya referensi yang ada, selain ketidaktahuan masyarakat terhadap keberadaan naskah-naskah Sunda kuna tersebut.

Naskah Bujangga Manik atau Pujangga Manik adalah salah satu dari naskah kuna Sunda yang menceritakan mengenai perjalanan hidup seorang tohaan atau pangeran dari Keraton Pakuan di Cipakancilan, Bogor. Ia lebih memilih hidup sebagai rahib pengelana daripada menjadi penguasa. Naskah ini merekam perjalanan Bujangga Manik dua kali mengelilingi Pulau Jawa dan Bali.

Kisah perjalanan dalam naskah ini penuh dengan pengalaman spiritual pada masanya. Maka sikap paling bijak dalam menyikapi naskah ini adalah bahwa hendaknya kita sebagai generasi penerus dapat mengambil hal-hal yang baik yang bermanfaat bagi kehidupan saat ini. Misalnya sebagai manusia kita harus memahami hakikat kehidupan, mengetahui siapa diri kita, berbuat baik dengan orang lain dan senantiasa untuk melakukan yang terbaik untuk agama dan negara.

Adapun masalah-masalah yang sudah tidak relevan lagi dengan perkembangan zaman, maka biarlah ia menjadi sejarah dari bangsa ini. Kita harus berusaha untuk menjadikannya ibrah, apalagi sebagai orang beriman kita harus yakin bahwa kehidupan ini adalah milik dari Sang Pencipta, sehingga kita harus lebih banyak mendekatkan diri kepadaNya dengan cara-cara yang telah disyariatkanNya 

Naskah Siksa Kanda Ng Karesian

Hubungi: 085885753838

Harga: 30.000

Kata Pengantar

Alhamdulillah, syukur kepada Allah ta’ala yang telah memberikan anugerah yang begitu banyak. Salah satu kenikmatan tersebut adalah diberikannya kita hidayah di atas iman Islam dan sunnah. Shalawat dan salam semoga tercurah kepada junjungan alam, Nabiyyina Muhammad Shalallahu Alaihi Wassalam,  ahli baitnya, para shahabatnya dan orang-orang yang senantiasa mengikuti jejak sunnahnya hingga akhir zaman.

Pembaca sekalian, buku ini merupakan rangkaian dari naskah Sunda kuno yang kami terbitkan sebagai bentuk kepedulian kami terhadap kebudayaan di Indonesia khususnya budaya Sunda. Hal ini kami lakukan mengingat sedikitnya referensi yang ada, selain ketidaktahuan masyarakat terhadap keberadaan naskah-naskah Sunda kuna tersebut.

Naskah Siksa Kanda Ng Karesian adalah naskah kuna yang memuat ajaran etika dan moral yang dilaksanakan pada masa kerajaan Sunda (Pajajaran). Karena ditulis pada masa lalu maka isinya berkaitan dengan kepercayaan, etika dan moral yang ada pada masa lalu.

Maka sikap paling bijak dalam menyikapi naskah ini adalah bahwa hendaknya kita sebagai generasi penerus dapat mengambil hal-hal yang baik yang bermanfaat bagi kehidupan saat ini. Misalnya kewajiban untuk berbuat baik kepada orang tua, istri kepada suami dan bawahan kepada atasan. Demikian pula sikap profesionalisme yang harus diterapkan pada masing-masing bidang yang harus ada seseorang yang menjadi ahli di bidangnya sebagai sumber untuk menanyakan tentang suatu masalah.

Adapun masalah-masalah yang sudah tidak relevan lagi dengan perkembangan zaman, maka biarlah hal tersebut menjadi energy masa lalu. Sebagai warisan budaya para leluhur bangsa Indonesia.

Ucapan terima kasih kami ucapkan kepada seluruh pihak yang telah membantu secara materiil maupun moril sehingga buku ini bisa diterbitkan. Tidak ada gading yang tak retak kritik dan saran bagi perbaikan buku ini kami tunggu di masa yang akan datang.

Bogor, 19 Nopember 2015

Pustaka Amma Bogor

Sistem Kepercayaan Komunitas Marunda Pulo

   Dr. Misno, MEI   

      

a. Agama dan kepercayaan

Mayoritas komunitas Marunda Pulo beragama Islam, hanya ada beberapa orang yang beragama Nasrani. Berdasarkan wawancara dengan Ketua RT 01 Bapak H. Thirmizi bahwa seluruh warganya seluruhnya beragama Islam. Hanya ada beberapa orang di wilayah RT 02 yang non muslim. Pola keislaman mereka umumnya beraliran tradisional dengan basis organisasi keagamaan Ahlu Sunnah Wal Jama’ah.[1] Ini bisa dipahami karena secara umum masyarakat Betawi mengamalkan Islam dengan mazhab ini.  

Gambar 33.

Mushala di Marunda Pulo

Sumber gambar: Dokumen pribadi Penulis

Terdapat satu mushala yang bernama mushala Nurul Jannah yang berada di RT 001 RW 002, ia dijadikan tempat untuk shalat berjamaah bagi warga yang tinggal di sekitarnya. Pada sebelah kiri masjid terdapat Majelis Taklim Ibu-ibu yang dilaksanakan setiap hari selasa. Sebuah madrasah terdapat di seberang masjid yaitu TPQ A Saniyah, namun hingga saat ini tidak difungsikan, sementara satu buah TK berdiri di ujung kampung yang dikelola oleh warga secara swadaya. Kantor Markas Unit Ditpolair Marunda dibangun di ujung kampung sebelah barat.

Tabel 11.

Sarana keagamaan dan sosial di Marunda Pulo

RT	Mushola	MT	Sekolah	PKK	Posyandu	Kesehatan
1	Ada satu: Nurul Jannah	Ada satu: TPQ A Saniah	Tidak ada	Tidak ada	Ada satu	Tidak ada
2	Tidak ada	Tidak ada	Ada 2 TK dan PAUD	Tidak ada	Tidak ada	Tidak ada

Sumber tabel: Obervasi di Marunda Pulo

a.       Ritual dan perayaan

Sebagai komunitas Islam tradisionalis, mereka melaksanakan berbagai perayaan Islam yang umumnya dilaksanakan oleh umat muslim di Indonesia. Beberapa ritual yang hingga saat ini masih dilaksanakan adalah perayaan Maulid Nabi Muhammad Saw, hari Raya Idhul Fitri, Hari Raya Idhul Adha, Peringatan Nuzul al-Quran dan yang lainnya. Pelaksanaan perayaan keagamaan dipusatkan di Masjid al-Alam II atau Masjid al-Aulia yang merupakan masjid tua bersejarah di wilayah ini. Letak masjid ini berada di wilayah Marunda Besar yang berada di bagian utara Marunda Pulo.

Gambar 34.

Masjid al-Aulia atau al-Alam II Marunda

Sumber gambar: Dokumen pribadi Penulis

Kegiatan keagamaan di Marunda Pulo dilakukan secara individu dan bersama-sama. Kegiatan yang dilakukan secara individu adalah membaca surat Yasin pada kamis malam Jumat oleh beberapa warga, sementara para perempuannya membaca surat Yasin di masjid dan di rumah masing-masing warga dengan cara bergiliran dari rumah ke rumah. Pembacaan surat Yasin bersama juga dilakukan di Masjid al-Alam II secara bersama-sama, pelaksanaannya setelah shalat maghrib hingga waktu shalat Isya tiba.

Perayaan Maulid Nabi dilakukan pada bulan mulud atau Rabi al-Awwal setiap tahun hijriyah. Pelaksanaannya tidak harus pada tanggal ke 12 Rabi al-Awwal namun bisa selain tanggal tersebut dengan syarat masih pada bulan tersebut. Pelaksanaannya dipusatkan di masjid al-Alam II dengan mengundang penceramah dari luar Marunda Pulo. Beberapa hari sebelum acara dilaksanakan pihak masjid memberikan kesempatan kepada masyarakat dan yang berkunjung ke sana untuk memberikan infaq shadaqahnya sebagai partisipasi dalam acara tersebut. Penulis melihat antusias warga dan penziarah untuk menyumbangkan hartanya pada acara ini cukup baik, beberapa penziarah yang datang dari Ciputat dan wilayah lainnya menyumbang dengan jumlah yang cukup besar.  

Selain ceramah oleh seorang ustadz dilakukan pembacaan kitab al-Barzanji oleh seorang yang dituakan yang didengarkan oleh hadirin yang datang. Pembacaaan kitab ini bertujuan mengenang kembali kisah kehidupan Nabi Muhammad Saw agar bisa diteladani oleh umatnya. Peringatan maulid Nabi diakhiri dengan makan bersama yang telah disediakan oleh pihak panitia. Sebagian jama’ah makan di tempat dan sebagiannya lagi dibawa pulang ke rumah untuk dinikmati bersama-sama dengan keluarga masing-masing.  

Perayaan Nisyfu Sya’ban dilaksanakan sebagai bentuk sambutan atas kedatangan bulan Ramadhan. Pelaksanaannya setiap tahun dilaksanakan di masjid al-Alam II dengan mengundang seluruh warga kampung. Pelaksanaannya biasanya dilakukan malam hari, setelah shalat ‘Isya. Komunitas Marunda Pulo yang hadir pada acara ini biasanya membawa air untuk didoakan. Selain itu mereka juga membawa makanan yang akan disantap bersama-sama di masjid. Acara diakhiri dengan pembacaan surat Yasin dan Tahlilan secara bersama-sama seluruh jamaah yang hadir.[2]

Bulan Ramadhan sebagai bulan suci umat Islam dirayakan oleh komunitas Marunda Pulo dengan antusias, mereka melaksanakan shalat tarawih di masjid al-Alam II Marunda Besar.

Gambar 35.

Pelaksanaan shalat Tarawih di Masjid al-Alam II Marunda

Sumber gambar: www.tempo.com

Perayaan Idhul Fitri, sebagaimana umat Islam lainnya, komunitas Marunda Pulo memperingati hari raya Idhul Fitri dengan penuh suka cita. Peringatan diawali dengan acara tahlilan pada malam harinya, yaitu dengan mengundang para tetangga untuk hadir ke rumahnya. Tujuan utamanya adalah menghadiahkan bacaan-bacaan al-Quran kepada orang-orang yang sudah meninggal dunia.

Hampir seluruh warga mengadakan acara ini sehingga selama malam takbiran di Marunda Pulo para lelakinya berkeliling dari rumah ke rumah untuk menghadiri undangan tersebut. Karena jumlahnya yang cukup banyak maka dalam satu kampung dibagi menjadi beberapa kelompok. Acara ditutup dengan hidangan makan-makan oleh tuan rumah, namun karena banyaknya rumah yang mengadakannya sehingga sering sekali makanan tersebut justru tidak dimakan oleh yang hadir.

Pelaksanaan shalat Idhul Fitri dilaksanakan di masjid al-Alam II dengan khatib tokoh agama setempat semisal H. Sambu dan H. Hasan. Karena jumlah jamaah shalat sangat banyak yang tidak hanya berasal dari kampung-kampung di sekitarnya namun juga dari berbagai penjuru Jakarta dan Jabodetabek maka pihak panitia menggelar karpet di lapangan halaman masjid dan pendopo. Suasana khidmat berlangsung selama khatib menyampaikan nasehat-nasehatnya sementara jamaah yang datang mendengarkannya dengan khusyu’.

Perayaan Idhul Fitri diakhir dengan bersalam-salaman dan saling meminta maaf, selanjutnya masing-masing pulang ke rumahnya untuk saling berkunjung ke rumah para tetangga. Rumah pertama yang dituju biasanya adalah orang yang dituakan dan sesepuh kampung. Kemeriahan semakin terasa dengan dihidangkannya beraneka ragam makanan dan minuman serta pembagian “angpao” dari para orang tua kepada anak-anak.

Perayaan Idhul Adha di Marunda Pulo berlangsung meriah, masjid al-Alam II sebagai masjid bersejarah menerima sumbangan hewan kurban dalam jumlah yang cukup banyak. Panitia yang ditunjuk bekerja keras menjaga hewan-hewan kurban tersebut dan menyiapkan segala sesuatunya. Malam Idhul Adha diisi dengan takbiran yang dilakukan oleh anak-anak dan remaja, sementara para orang tua menyaksikannya dari rumah dan sebagiannya berkumpul di masjid. Keesokan harinya pelaksanaan shalat Idhul Adha dipusatkan di masjid al-Alam II. Pada masa lalu ketika mereka berangkat dari rumah menuju ke masjid mereka membawa nasi beserta lauk-pauknya ke masjid untuk di makan bersama-sama setelah pelaksanaan shalat.[3]

Saat ini acara makan bersama sudah tidak ada lagi, dikarenakan beberapa sebab yaitu banyaknya jumlah jamaah yang hadir sehingga menyulitkan dalam pelaksanaannya. Namun diharapkan tradisi ini bisa dihidupkan kembali sebagai perekat kekeluargaan di antara mereka.

Perayaan Isra’ Mi’raj juga dilaksanakan oleh komunitas Marunda Pulo, hanya saja perayaannya disatukan dengan pengajian bulanan yang secara rutin di laksanakan di masjid al-Alam II tepatnya setiap akhir bulan.[4] Tidak ada perayaan khusus untuk momen ini, hanya pemberitahuan dari panitia yaitu takmir masjid bahwa pada pengajian bulanan ini bertepatan dengan kejadian Nabi Muhammad Saw yang melaksanakan Isra’ dari Masjid al-Haram ke Masjid al-Aqsha dan Mi’raj dari sana ke langit guna mendapatkan wahyu mengenai shalat lima waktu bagi umat Islam. Sebagaimana pengajian pada umumnya acara diakhir dengan menyantap makanan kecil yang disediakan panitia.

Perayaan tahun baru Islam tidak dilaksanakan secara khusus oleh komunitas Marunda Pulo. Mereka hanya mengundang anak-anak yatim pada tanggal 10 Muharam yang dikenal dengan hari raya anak yatim. Menurut H. Sambo, masjid al-Alam II mengelola kurang lebih 100 anak yatim yang tersebar di wilayah sekitar Marunda Pulo dan wilayah Tambun Bekasi.[5] Walaupun tidak dikhususkan untuk perayaan anak yatim namun jika ada perusahaan yang akan memberikan bantuan pada hari tersebut maka pihak masjid menerimanya untuk disalurkan kepada anak yatim yang mereka asuh. Biasanya pada perayaan ini mengundang seorang ustadz untuk berceramah memberikan nasehat-nasehat agama kepada jamaah yang hadir. Acara diakhiri dengan pembacaan tahlilan oleh jamaah yang hadir.     

Selain perayaan keagamaan komunitas Marunda Pulo juga masih melaksanakan perayaan dalam bentuk upacara daur hidup (life cyrcle) dari mulai ritual kekeba (tujuh bulan kehamilan), kelahiran, khitanan, khataman al-Quran, pernikahan, dan tahlilan kematian. Kesadaran pelaksanaan ritual tersebut sebagai bentuk penjagaan terhadap tradisi yang mereka wariskan secara turun-temurun. Sebagaimana suku Betawi lainnya, komunitas Marunda Pulo menjadikan ritual tersebut sebagai bagian dari agama. Sehingga harus dilakukan sebagai bentuk ketaatan atas agama dan tradisi leluhurnya.

Ritual kekeba (tujuh bulan kehamilan) dilaksanakan apabila seorang perempuan hamil dan memasuki bulan ketujuh kehamilannya. Ibu yang hamil tersebut dianjurkan untuk banyak membaca surat Yusuf atau surat Maryam secara simbolis. Ritual syukuran dilakukan di rumah dengan mengundang para tetangga untuk mendoakan keselamatan si bayi. Tujuan dari ritual ini adalah untuk mendapatkan rasa aman, mensyukuri nikmat Tuhan, memohon keberkahan dan perlindungan kepada Allah Swt. Selain itu agar anak yang lahir nanti menjadi anak yang shaleh, berbudi luhur, dan patuh kepada orang tuanya.[6] Pelaksanaannya saat ini lebih disederhanakan sehingga tidak ada hal-hal rumit yang merepotkan shahibul hajat.    

Setelah bayi lahir dilaksanakan ritual Akeke (aqiqah). Aqiqah yang dilaksanakan oleh komunitas Marunda Pulo adalah pada hari ketujuh setelah kelahiran apabila orangtuanya mampu. Apabila tidak mampu maka bisa dilaksanakan pada hari ke-21 atau ke-40 setelah kelahiran. Namun apabila tidak mampu juga maka bisa dilaksanakan kapan saja, selama masih ada umur. Ritual aqiqah diawali dengan penyembelihan kambing atau domba oleh orang tua si bayi.[7] Pada acara akeke ini dilakukan pemotongan rambut bayi dan pemberian nama. Jika tidak dilaksanakan aqiqah maka pemberian nama dilakukan sebelum anak lahir, di mana pada umumnya mereka telah mempersiapkan nama untuk anaknya tersebut. Acara akeke diakhiri dengan pembacaan do’a dan tahlil untuk keselamatan si anak dan kedua orang tuanya. 

Sunatan atau Khitanan menjadi ciri khas pada komunitas Marunda Pulo, pelaksanaannya pada umumnya dilaksanakan ketika anak sudah menginjak usia 7 tahun ke atas. Jika dahulu khitanan dilakukan oleh Dukun sunat maka saat ini dilakukan oleh dokter. Perayaan atas khitanan dilakukan oleh orang tua dengan mengundang para tetangga untuk memberikan doa restunya. Untuk menghibur anak yang sunat dilakukan hiburan di malam harinya. Sunatan adalah fase di mana seorang anak laki-laki memasuki usia dewasa, ia adalah kewajiban bagi setiap anak laki-laki muslim. 

Tamatan Qur’an atau khataman al-Quran adalah tradisi yang dilakukan setelah seorang anak menyelesaikan ngajinya, khususnya ketika telah selesai membaca al-Quran secara keseluruhan. Perayaan ini dilakukan sebagai bentuk penghargaan kepada seorang anak yang telah selesai menamatkan bacaan al-Qurannya. Ia berupa pembacaan beberapa ayat dalam al-Quran, biasanya surat al-takatsur hingga surat al-Naas pada juz ‘amma oleh anak tersebut.

Selanjutnya dibacakan doa-doa dan diakhiri dengan makan bersama para tetangga yang datang.[8] Khataman al-Quran menjadi ciri bagi setiap anak yang sudah selesai mengajinya dan bisa dilanjutkan ke tingkat berikutnya.

Gambar 36.

Ritual Tahlilan di Marunda Pulo

Sumber gambar: www.liputan6.com

Ritual Tahlilan dilakukan ketika seseorang meninggal dunia, pelaksanaannya pada hari pertama, ke-3, ke-7, ke-15, ke-21, ke-40, ke-100 dan setiap tahunnya jika mampu. Pada komunitas Marunda Pulo pelaksanaannya di rumah orang yang meninggal dunia. Sebenarnya bukan sebuah kewajiban untuk melaksanakan tahlilan ini, namun karena tradisi tersebut telah dilaksanakan secara turun-temurun maka mereka juga melaksanakannya. Pada keluarga yang tidak mampu mereka hanya melaksanakan hingga hari ke-100 dan pada hari  ke-15 juga tidak dilaksanakan. Namun bagi keluarga yang mampu maka mereka akan melaksanakannya setiap tahun yang disebut dengan memendak.[9]

Bikin dan Pinde Rume yaitu syukuran pembuatan rumah dan pindah rumah. Ritual ini dilakukan apabila salah seorang warga di Marunda Pulo membuat rumah baru atau berpindah rumah ke lokasi yang baru. Acara syukuran dilakukan dengan mengundang para tetangga untuk mendoakan rumah baru tersebut. pembacaan doa dilakukan oleh ustadz setempat. Acara diakhiri dengan makan-makan dan membungkus makanan tersebut untuk dibawa pulang ke rumah yang disebut dengan besek.

Tujuan dari tradisi ini adalah agar rumah tersebut diberikan keberkahan, demikian juga bagi para penghuninya agar senantiasa berada dalam lindunganNya, lancar rizqinya dan selalu sehat wal afiat serta dijauhkan dari segala bentuk bencana dan musibah.

Ritual kematian pada komunitas Marunda Pulo dilaksanakan dengan melakukan tahlilan di rumah orang yang meninggal dunia. Pelaksanaannya pada hari pertama, ketiga, ketujuh, keempat puluh dan ke seratus. Selain itu dilaksanakan pula pada hari ke seribu dan setiap tahun. Ziarah kubur bagi komunitas Marunda adalah sesuatu yang dianjurkan sehingga mereka melaksanakannya ketika menjelang bulan Ramadhan tiba dan saat Idhul Fitri dan Idhul Adha. Wilayah yang terbatas di Marunda Pulo memaksa mereka untuk mengubur warga yang meninggal dengan menumpangnya pada kuburan sebelumnya yang dianggap sudah lama. Kuburan komunitas Marunda Pulo terletak di belakang masjid al-Alam II.

Gambar 37.

Makam milik komunitas Marunda Pulo

Sumber gambar: Dokumen pribadi Penulis

Keberadaan makam ini menjadi tempat untuk berziarah oleh mereka, selain makam tokoh Marunda Pulo yaitu H. Jakim yang berada di sebelah mihrab masjid. Selain itu terdapat pula sebuah makam yang dianggap keramat yaitu makam Habib Abdul Halim yang banyak diziarahi oleh masyarakat yang berasal dari berbagai wilayah di Jabodetabek bahkan ada yang berasal dari luar Jawa.

---

[1] Wawancara dengan H. Hasan ketua DKM Masjid al-Alam II pada 08 Juni 2013.

[2] Wawancara dengan Bang Engkus DKM Masjid al-Alam II pada 23 Januari 2013.

[3] Wawancara dengan H. Hasan, H. Ojih dan Bang Engkus secara terpisah pada 16 dan 17 Januari 2014.

[4] Wawancara dengan Engkus selaku DKM Masjid al-Alam II pada 23 Januari 2013.

[5] Wawancara dengan H.Sambo tokoh agama Marunda Pulo pada 23 Januari 2014.

[6] Yahya Andi Saputra, Upacara Daur Hidup Adat Betawi, hlm.93.

[7] Wawancara dengan H. Ojih pada 17 Januari 2014.

[8] Yahya Andi Saputra, Upacara Daur Hidup Adat Betawi, hlm. 33.

[9] Wawancara dengan Bang Engkus pada 23 Januari 2014.