Narkoba Membuat Masa Depan Sengsara

Oleh: Abdurrahman Misno Bambang Prawiro

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، و أشهد أن محمدا عبده ورسوله

Kepada yang saya hormati seluruh dewan juri

Kepada yang saya hormati ibu dan bapak guru

Kepada yang saya bangggakan teman-teman peserta lomba

Hadirin dan hadirat yang berbahagia

Segala puji hanya milik Allah ta’ala, Dialah Ilah yang berhak untuk disembah, shalawat dan salam semoga senantiasa tercurah kepada junjungan alam, Nabiyyina Muhammad Shaallahu Alaihi Wasalam, kepada keluarganya para shahabatnya dan orang-orang yang senantiasa istiqamah mengikuti jejak sunnahnya hingga akhir zaman.

Hadirin yang berbahagia...

Saya mau tanya nih, siapa yang mau masa depannya hidup dalam keadaan bahagia? Saya yakin sekali, setiap dari kita pasti ingin agar hidup di masa depan penuh dengan kebahagiaan. Nah, untuk mendapatkan kebahagiaan itu ternyata tidak mudah, butuh perjuangan dan pengorbanan. Bahkan  terkadang harus mengorbankan sesuatu yang sangat kita sukai dan senangi. Tidak percaya? Mari kita lihat firman Allah ta’ala:

وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ

Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.

Berdasarkan ayat ini maka dapat kita ketahui bahwa sesuatu yang ita sukai belum tentu Allah menyukainya, sebaliknya sesuatu yang kita benci bisa jadi itu adalah yang terbaik untuk kita.   Sebagai orang yang insya Allah beriman, maka sudah selayaknya kita untuk memperhatikan apa yang telah dan akan kita lakukan, jangan arena kita ingin hidup seang-senang, seua ha diakukan padahal itu sangat berbahaya untu kita dan masa depan. Lebih dari itu, kita harus berani untuk meninggalkan sesuatu yang berbahaya agar masa depan bahagia. Salah satu dari hal yang berbahaya bagi kita namun dianggap modern adalah masalah Narkoba.

Hadirin yang berbahagia...

Sudah tahu belum apa itu Narkoba? Ya betul sekali, Narkoba adalah singkatan dari narkotika dan obat/bahan berbahaya. Ada juga yang menyingkatnya dengan narkotika, psikotropika dan bahan adiktif lainnya. Narkoba menjadi masalah serius yang saat ini mengancam generasi muda, awalnya mereka hanya coba-coba, ikut-ikutan teman atau hanya penasaran. Lama-lama kecanduan dan akhirnya melakukan apa saja untuk bisa dapat mengonsumsinya. Karena itulah bila masa anak-anak dan remaja rusak karena narkoba, maka suram atau bahkan hancurlah masa depannya. Pada masa remaja, justru keinginan untuk mencoba-coba, mengikuti trend dan gaya hidup, serta bersenang-senang besar sekali. Walaupun semua kecenderungan itu wajar-wajar saja, tetapi hal itu bisa juga memudahkan remaja untuk terdorong menyalahgunakan narkoba. Data menunjukkan bahwa jumlah pengguna narkoba yang paling banyak adalah kelompok usia remaja.

Masalah menjadi lebih gawat lagi bila karena penggunaan narkoba, para remaja tertular dan menularkan HIV/AIDS di kalangan remaja. Hal ini telah terbukti dari pemakaian narkoba melalui jarum suntik secara bergantian. Bangsa ini akan kehilangan remaja yang sangat banyak akibat penyalahgunaan narkoba dan merebaknya HIV/AIDS. Kehilangan remaja sama dengan kehilangan sumber daya manusia bagi bangsa.

Hadirin sekalian...

Islam telah mengharamkan narkoba, karena membawa kepada keburukan yang sangat banyak. Allah ta’ala berfirman:

وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ

Dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk” (QS. Al A’rof: 157). Setiap yang khobits (buruk) terlarang dengan ayat ini, narkoba adaah sesuatu yang buruk dan merusak, ia juga memberikan efek negatif bagi para penggunanya. Pada ayat yang lainnya Alah berfirman:

وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ

Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan” (QS. Al Baqarah: 195).

وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا

Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu” (QS. An Nisa’: 29).

Berdasarkan dua ayat sebelumnya menunjukkan akan haramnya merusak diri sendiri atau membinasakan diri sendiri. Yang namanya narkoba sudah pasti merusak badan dan akal seseorang. Sehingga dari ayat inilah kita dapat menyatakan bahwa narkoba itu haram.

Rasulullah Shalalau Alaihi Wassalam telah melarang segala hal yang memabukan, sebagaiamana sabda beliau:

نَهَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ كُلِّ مُسْكِرٍ وَمُفَتِّرٍ

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam melarang dari segala yang memabukkan dan mufattir (yang membuat lemah). HR. Abu Daud dan Ahmad. Jika khomr itu haram, maka demikian pula dengan mufattir atau narkoba.

Selanjutnya sebuah riwayat dari Abu Hurairah, Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam bersabda,

مَنْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَهُوَ في نَارِ جَهَنَّمَ يَتَرَدَّى فِيهَا خَالِدًا مُخَلَّدًا فيهَا اَبَدًا, وَ مَنْ تَحَسَّى سُمَّا فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَسُمَّهُ في يَدِهِ يَتَحَسَّاهُ في نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فيهَا أَبَدًا, و مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيْدَةٍ فَحَدِيْدَتُهُ فِي يَدِهِ يَتَوَجَّأُ في بَطْنِهِ فِيْ نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيْهَا أَبَدًا

Barangsiapa yang sengaja menjatuhkan dirinya dari gunung hingga mati, maka dia di neraka Jahannam dalam keadaan menjatuhkan diri di (gunung dalam) neraka itu, kekal selama lamanya. Barangsiapa yang sengaja menenggak racun hingga mati maka racun itu tetap ditangannya dan dia menenggaknya di dalam neraka Jahannam dalam keadaan kekal selama lamanya. Dan barangsiapa yang membunuh dirinya dengan besi, maka besi itu akan ada ditangannya dan dia tusukkan ke perutnya di neraka Jahannam dalam keadaan kekal selama lamanya. HR Bukhari dan Muslim.

Hadits ini menunjukkan akan ancaman yang amat keras bagi orang yang menyebabkan dirinya sendiri binasa. Mengkonsumsi narkoba tentu menjadi sebab yang bisa mengantarkan pada kebinasaan karena narkoba hampir sama halnya dengan racun. Sehingga hadits ini pun bisa menjadi dalil haramnya narkoba.

Selanjutnya riwayat dari Ibnu ‘Abbas, Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

لا ضَرَرَ ولا ضِرارَ

Tidak boleh memberikan dampak bahaya, tidak boleh memberikan dampak bahaya” HR. Ibnu Majah, Ad Daruquthni, Al Baihaqi, dan Al Hakim. Hadits ini dengan jelas menunjukkan terlarangnya memberi mudhorot pada orang lain dan narkoba termasuk dalam larangan ini.

Hadirin yang berbahagia...

Setelah kita mengetahui bahwa narkoba adaah hal yang merusak masa depan dan diharamkan oleh Islam, maka tidak ada alasan agi bagi kita untuk coba-coba narkoba, kata iklan “Buat Anak Kok Coba-coba”. Sebagai generasi muda kita harus berani untuk mengatakan tidak kepada narkoba, “No To Drugs”. karena ia akan enghancurkan masa depan kita menjadikan kita kecanduan dengannya yang engakibatkan masa depan suram.

Sebagai upaya untuk menghindari narkoba maka hendaknya kita mengisi hari-hari kita dengan hal-hal yang positif, belajar dengan sungguh-sunguh, banya membaca, berolah raga dan yang lebih penting adalah hati-hati daam memilih teman, karena teman itu adalah cermin diri kita. Rasulullah bersabda:

المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل

Agama Seseorang sesuai dengan agama teman dekatnya. Hendaklah kalian melihat siapakah yang menjadi teman dekatnya.  HR. Abu Daud dan Tirmidzi.

bukan berarti kita sombong dan tidak mau berteman dengan orang ain, tapi menjaga diri dari pengaruh teman-teman yang buruk lebih baik daripada selalu bersama mereka. bukankah jika kita berteman dengan penjual minyak wangi akan menjadi wangi? sebaliknya jika kita berteman dengan pandai besi maka kita akan terkena percikannya.

So Teman-teman semua....

Mulailah dari sekarang, kalau kita ingin agar masa depan penuh dengan kebahagiaan maka “Jauhi narkoba, dekati Allah ta’ala”

Semoga nasehat ini membawa manfaat untuk saya pribadi dan hadirin sekalian, Kalau ada batu bata, boleh kita buat bangunan. Kalau ada salah kata, saya mohon dimaafkan.

Bilahi taufiq wal hidayah

Wassalamualaikum warahmatullah wabarakatuh

Perbedaan Skripsi, Tesis, dan Disertasi

Secara umum, perbedaan antara skripsi, tesis, dan disertasi dapat dilihat dari dua aspek, yaitu aspek kuantitatif dan aspek kualitatif. Dari aspek kuantitatif, secara literal dapat dikatakan bahwa disertasi lebih berat bobot akademisnya daripada tesis dan tesis lebih berat bobot akademisnya daripada skripsi. Ketentuan ini hanya dapat diberlakukan untuk jenis karya ilmiah yang sama (sama-sama hasil penelitian kuantitatif atau sama-sama hasil penelitian kualitatif; dan dalam bidang studi yang sama pula (misalnya sama-sama tentang bahasa atau sama-sama tentang ekonomi). Artinya, disertasi mencakup bahasan yang lebih luas daripada tesis, dan tesis mencakup bahasan yang lebih luas atau lebih dalam daripada skripsi. Namun ukuran kuantitas ini tidak dapat diberlakukan jika skripsi, tesis, dan disertasi dibanding-bandingkan antarbidang studi atau antarjenis penelitian. Oleh karena itu perbedaan skripsi, tesis, dan disertasi biasanya tidak hanya dilihat dari aspek kuantitatif, tetapi lebih banyak dilihat dari aspek kualitatif.

Pada dasarnya, aspek-aspek kualitatif yang membedakan skripsi, tesis, dan disertasi dapat dikemukakan secara konseptual, namun sulit untuk dikemukakan secara operasional. Berikut dikemukakan aspek-aspek yang dapat membedakan skripsi, tesis, dan disertasi, terutama yang merupakan hasil penelitian kuantitatif.

Aspek Permasalahan

Penulis disertasi dituntut untuk mengarahkan permasalahan yang dibahas dalam disertasinya agar temuannya dapat memberikan sumbangan "asli" bagi ilmu pengetahuan, sedangkan penulis tesis diharapkan dapat menghasilkan sesuatu yang memberikan sumbangan bagi ilmu pengetahuan. Sumbangan yang demikian itu tidak dituntut dari penulis skripsi.

Identifikasi masalah untuk skripsi dapat didasarkan atas informasi dari koran, majalah, buku, jurnal, laporan penelitian, seminar, atau keadaan lapangan, akan tetapi identifikasi masalah untuk tesis—terlebih lagi untuk disertasi—perlu didasarkan atas teori-teori yang berasal dari sejumlah hipotesis yang telah teruji. Masalah yang dikaji dalam skripsi cenderung pada masalah-masalah yang bersifat penerapan ilmu, sedangkan dalam tesis dan disertasi harus cenderung ke arah pengembangan ilmu.

Aspek Kajian Pustaka

Dalam mengemukakan hasil kajian pustaka, penulis skripsi hanya diharapkan untuk menjelaskan keterkaitan antara penelitian yang dilakukan dengan penelitian-penelitian lain dengan topik yang sama. Penulis tesis tidak hanya diharapkan mengemukakan keterkaitannya saja, tetapi juga harus menyebutkan secara jelas persamaan dan perbedaan antara penelitiannya dengan penelitian lain yang sejenis. Penulis disertasi diharapkan dapat (a) mengidentifikasi posisi dan peranan penelitian yang sedang dilakukan dalam konteks permasalahan yang lebih luas, (b) mengemukakan pendapat pribadinya setiap kali membahas hasil-hasil penelitian lain yang dikajinya, (c) menggunakan kepustakaan dari disiplin ilmu lain yang dapat memberikan implikasi terhadap penelitian yang dilakukan, dan (d) memaparkan hasil pustakanya dalam kerangka berpikir yang konseptual dengan cara yang sistematis.

Pustaka yang dijadikan sumber acuan dalam kajian pustaka pada skripsi seyogyanya menggunakan sumber primer dan dapat juga menggunakan sumber sekunder, namun pustaka yang menjadi bahan acuan dalam tesis diharapkan berasal dari sumber-sumber primer (hasil-hasil penelitian dalam laporan penelitian, seminar hasil penelitian, dan jurnal-jurnal penelitian). Untuk disertasi, penggunaan sumber primer merupakan keharusan.

Aspek Metodologi Penelitian

Penulis skripsi dituntut untuk menyebutkan apakah sudah ada upaya untuk memperoleh data penelitian secara akurat dengan menggunakan instrumen pengumpul data yang valid. Bagi penulis tesis, penyebutan adanya upaya saja tidak cukup. Dia harus menyertakan bukti-bukti yang dapat dijadikan pegangan untuk menyatakan bahwa instrumen pengumpul data yang digunakan cukup valid. Bagi penulis disertasi, bukti-bukti validitas instrumen pengumpul data harus dapat diterima sebagai bukti-bukti yang tepat.

Dalam skripsi, penyimpangan-penyimpangan yang mungkin terjadi dalam pengumpulan data tidak harus dikemukakan, sedangkan dalam tesis dan terlebih lagi dalam disertasi penyimpangan yang mungkin terjadi dalam pengumpulan data harus dikemukakan, beserta alasan-alasannya, sejauh mana penyimpangan tersebut, dan sejauh mana penyimpangan tersebut masih dapat ditoleransi.

Asumsi-asumsi yang dikemukakan dalam skripsi tidak harus diverifikasi dan tidak harus disebutkan keterbatasan keberlakuannya, sedangkan asumsi-asumsi yang dikemukakan dalam tesis, terlebih lagi dalam disertasi, harus diusahakan verifikasinya dan juga harus dikemukakan keterbatasan keberlakuannya.

Dalam penelitian kuantitatif, skripsi dapat mencakup satu variabel saja, tesis dua variabel atau lebih, sedangkan disertasi harus mencakup lebih dari dua variabel. Namun kriteria ini harus disesuaikan dengan permasalahan yang dikaji. Dalam penelitian kualitatif, skripsi dapat ditulis berdasarkan studi kasus tunggal dan dalam satu lokasi saja, sedangkan tesis dan terutama disertasi seyogyanya didasarkan pada studi multikasus dan multisitus.

Aspek Hasil Penelitian

Hasil penelitian yang dipaparkan dalam kesimpulan skripsi harus didukung oleh data yang diperoleh dari penelitian yang dilakukan. Dalam tesis dan disertasi, hasil penelitian yang dikemukakan, selain didukung oleh data yang diperoleh dari penelitian yang dilakukan, juga harus dibandingkan dengan hasil penelitian lain yang sejenis. Oleh karena itu dalam tesis dan disertasi perlu ada bab tersendiri yang menyajikan pembahasan hasil penelitian. Bab yang berisi pembahasan hasil penelitian diletakkan sesudah bab yang berisi sajian hasil analisis data, sebelum bab yang berisi kesimpulan dan saran.

Pengajuan saran pada bagian akhir skripsi tidak harus dilengkapi dengan argumentasi yang didukung oleh hasil penelitian, sedangkan saran-saran yang dikemukakan dalam tesis dan disertasi harus dilengkapi dengan argumentasi yang didukung oleh hasil-hasil penelitian yang telah dilakukan.

Hasil penelitian skripsi yang ditulis dalam bentuk artikel hendaknya diarahkan untuk da¬pat diterbitkan dalam jurnal ilmiah yang bermutu, sedangkan hasil penelitian tesis dan disertasi harus memenuhi kualifikasi layak terbit dalam jurnal ilmiah yang bermutu.

Aspek Kemandirian

Selain didasarkan pada keempat aspek tersebut, skripsi, tesis, dan disertasi juga dapat dibedakan berdasarkan tingkat kemandirian mahasiswa dalam proses pelaksanaan penelitian dan penulisan naskah karya ilmiah. Secara umum dapat dinyatakan bahwa proses penelitian dan penulisan disertasi lebih mandiri daripada tesis, dan proses penelitian dan penulisan tesis lebih mandiri daripada skripsi. Secara kuantitatif dapat diilustrasikan sebagai berikut. Untuk disertasi kira-kira 90% dari naskah tersebut adalah karya asli mahasiswa penulisnya, sedangkan sisanya (10%) merupakan cerminan dari bantuan, bimbingan, serta arahan para dosen pembimbing. Untuk tesis, persentase karya asli mahasiswa bisa lebih kecil daripada disertasi; dan untuk skripsi, persentase karya asli mahasiswa bisa lebih kecil daripada tesis.

Artikel, Makalah, dan Laporan Penelitian

Artikel ilmiah adalah karya tulis yang dirancang untuk dimuat dalam jurnal atau buku kumpulan artikel yang ditulis dengan tata cara ilmiah dan mengikuti pedoman atau konvensi ilmiah yang telah disepakati atau ditetapkan. Artikel ilmiah yang ditulis oleh mahasiswa, dosen, pustakawan, peneliti, dan penulis lainnya dapat diangkat dari hasil penelitian lapangan, hasil pemikiran dan kajian pustaka, atau hasil pengembangan proyek. Dari segi sistematika penulisan dan isinya, artikel dapat dikelompokkan menjadi dua macam, yaitu artikel hasil penelitian dan artikel nonpenelitian. Setiap mahasiswa penulis skripsi, tesis, dan disertasi sangat dianjurkan menuliskan kembali karyanya dalam bentuk artikel untuk diterbitkan dalam jurnal. Tata cara penulisan artikel ilmiah diuraikan pada Bagian III buku pedoman ini.

Makalah adalah karya tulis yang memuat pemikiran tentang suatu masalah atau topik tertentu yang ditulis secara sistematis dan runtut dengan disertai analisis yang logis dan objektif. Makalah ditulis untuk memenuhi tugas terstruktur yang diberikan oleh dosen atau ditu¬lis atas inisiatif sendiri untuk disajikan dalam forum ilmiah.

Laporan penelitian adalah karya tulis yang berisi paparan tentang proses dan hasil-hasil yang diperoleh dari suatu kegiatan penelitian.

Pengantar Buku Syariah Islamiyah

Kata Pengantar

Alhamdulillah, puji syukur kepada Allah ta'ala atas kehendakNya buku ini dapat hadir di hadapan pembaca sekalian. Shalawat dan salam semoga tercurah kepada suri tauladan kita Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa salam, kepada seluruh keluarganya, para shahabatnya dan orang-orang yang meniti sunnahnya sampai akhir zaman.

Agama Islam adalah agama yang memiliki berbagai peraturan yang harus dilaksanakan oleh seluruh umatnya. Aturan-aturan tersebut berasal langsung dari Allah ta’ala sebagai pencipta alam semesta dalam bentuk Al-Qur’an dan Sunnah rasulNya. Karena berasal dari Sang Pencipta manusia maka aturan-aturan tersebut sudah baku dan tidak bisa mengalami perubahan. Jika terjadi sedikit saja perubahan padanya maka akan terjadi ketidakseimbangan alam semesta. Selain itu aturan Allah ta’ala dalam bentuk syariah Islamiyah tersebut bersifat universal dan selaras dengan nilai-nilai kemanusiaan sehingga akan senantiasa sesuai dengan keadaan manusia kapan saja dan di mana saja. Maksudnya adalah bahwa syariah Islamiyah akan senantiasa mudah dipraktekan oleh seluruh lapisan masyarakat.

Perkembangan masyarakat yang saat ini semakin cepat membutuhkan adanya berbagai aturan hidup yang mudah untuk dilaksanakan. Syariah Islam datang memberikan solusi bagi setiap problematika yang dihadapi oleh manusia dalam menghadapi kehidupan sehari-hari. Aturan Allah ta’ala dalam bentuk syariahNya tidak hanya bermanfaat bagi manusia, namun juga akan melindungi seluruh alam semesta. Inilah kenapa Islam identik dengan rahmatan lilalamiin (menjadi rahmat/sumber kebaikan bagi seluruh alam semesta).

Permasalahan yang muncul adalah, banyak kalangan yang menganggap dan memberikan stigma bahwa syariah Islamiyah itu kolot, ketinggalan zaman dan tidak berperikemanusiaan. Anggapa ini muncul karena opini media barat yang mengidentikan syariah Islamiyah dengan hudud (potong tangan) atau hukuman rajam. Mereka juga menganggap bahwa Islam mengekang kaum perempuan sehingga tidak bisa bebas melakukan aktifitasnya. Yang lebih parah lagi adalah mereka mengidentikan Islam dengan teroris, fundamentalis dan sumber segala kekerasan di dunia. Padahal apabila kita kaji lebih mendalam ternyata justru Islam yang senantiasa membawa kedamaian bagi seluruh semesta. Islam bukanlah agama perusak, sebaliknya ia adalah agama damai yang memberikan ruang bagi umat manusia untuk hidup bersama dalam lindungan syariahNya.

Buku ini akan menjelaskan secara terperinci mengenai bagian-bagian dari syariah Islamiyah. Dalil-dalil yang dijadikan dasar menjadi penguat bagi setiap sendi syariahNya. Selain itu pendapat para ulama baik klasik atau kontemporer memberikan nilai lebih bagi buku ini. Maka buku ini sangat layak untuk dijadikan referensi bagi mahasiswa yang mengambil mata kuliah ini, selain itu juga bisa dijadikan bacaan bagi masyarakat pada umumnya yang ingin mendalami syariah Islamiyah secara lebih mendalam.

Penulis mengucapkan terima kasih kepada ananda Dr. Abdurrahman Misno Bambang Prawiro, MEI yang telah bersusah payah mengedit buku ini. Semoga amal mulia ini mendapatkan balasan dari sisiNya. Demikian pula untuk IPB Press yang telah sudi menerbitkan buku ini sehingga bisa hadir di tengah pembaca sekalian.

Akhir kata, Tak Ada Gading yang Tak Retak maka penulisan buku ini masih memerlukan adanya peneyempurnaan. Kritik dan saran dari pembaca sekalian yang konstruktif kami tungguu untuk perbaikan di masa yang akan datang. Akhirnya saya mengucapkan selamat membaca buku ini, pelajari, amalkan dan dakwahkan.

Bogor, 05 Februari 2015

Penulis

Silabus Hukum Acara Peradilan Agama

HUKUM ACARA PERADILAN AGAMA

GARIS BESAR RENCANA PEMBELAJARAN (GBRP)

Mata Kuliah             :    Hukum Acara Peradilan Agama

Kode Mata Kuliah   :    -

Fakultas                    :    Hukum

SKS/Smester            :    3 SKS

Deskripsi Mata Kuliah:    Mata Kuliah Hukum Acara Peradilan Agama memberikan wawasan dan pemahaman terhadap mahasiswa tentang pembangunan dan pembaharuan hukum dalam mensejajari dinamika kebutuhan masyarakat Islam terhadap penerapan hukum formil Islam dengan mempertegas kedudukan dan kekuasaan peradilan agama, menciptakan kesatuan hukum peradilan agama serta memurnikan fungsi peradilan agama. Mahasiswa juga di bimbing untuk lebih memahami mekanisme peradilan, susunan organisasi serta upaya hukum yang dapat dilakukan.

Standar Kompetensi: Setelah mahasiswa mengikuti mata kuliah ini selama satu semester diharapkan mahasiswa dapat memahami dan menjelaskan serta dapat mengaktualisasikan mekanisme sistim Peradilan Agama, baik kedudukan, susunan organisasi, kekuasaan dan kewenangan, aspek formal pengajuan gugatan, pemeriksaan, putusan serta upaya hukum, juga memahami dengan logis tentang kedudukan peradilan agama dalam sistim kekuasaan kehakiman di Indonesia.

Pertemuan I:

1.      Menjelaskan cara Penilaian

2.      Menjelaskan Metode Pembelajaran

3.      Menjelaskan Buku Wajib

4.      Menjelaskan Kontrak Kuliah Menjelaskan memberikan kesempatan kepada mahasiswa untuk bertanya

Pertemuan II dan III:

1.      Tujuan Peradilan Agama

2.      Mempertegas kedudukan dan kekuasaan Peradilan Agama

3.      Menciptakan Kesatuan Hukum Peradilan Agama

4.       Memurnikan fungsi Peradilan Agama

Pertemuan IV dan V:

1.      Materi Kompilasi Hukum Islam

2.      Mempositifkan abstraksi hukum Islam

3.      Tujuan Kompilasi

4.      Kompilasi merupakan jalan pintas

5.      Pendekatan perumusan KHI

6.      Selintas materi pokok KHI

7.      Pokok pokok hukum KewariSan, melembagakan plaatsvervulling secara modivikasi

8.      Pokok-pokok hukum pewakafan

9.      KHI langsung konserfatif dan belum sempurna        

Pertemuan VI dan VII:

1.      Asas-asas Hukum Acara Peradilan Agama

2.      Asas personalita Keislaman

3.      Asas Kebebasan

4.      Asas Wajib Mendamaikan

5.      Asas Sederhana, Cepat dan Biaya Ringan 

6.      Asas Persidangan Terbuka Untuk  Umum

7.      Asas Legalitas dan Persamaan

8.      Asas Aktif Mem berikan Bantuan     

Pertemuan VI dan VIII:

1.      Kekuasaan Kehakiman

2.      Pelaksana Kekuasaan kehakiman

3.      Kompetensi Absolut Antar Lingkungan Peradilan

4.      Pembinaan Peradilan agama

5.      Upaya Hukum banding dan Kasasi serta Peninjauan Kembali          

Ujian Tengah Semester

Pertemuan IX dan X:

1.      Kekuasaan Peradilan Agama

2.      Menjelaskan tetang kekuasaan PA untuk mengadili baik memeriksa memutus maupun menyelesaikan perkara-perkara orang–orang yang beragama Islam

3.      Menjelaskan jangkauan kewenangan mengadili perkara perkawinan

4.      Menjelaskan Jangkauan mengadili perkara kewarisan

5.      Kewenangan PA tidak menjangkau sengketa milik

6.      Jangkauan kewenangan mengadili perkara wasiat dan hibah serta Sengketa milik sebagai faktor kendala

Pertemuan XI:

1.      Pemeriksaan di muka sidang

2.      Sidang Pertama dan Pengertiannya

3.      Jalannya Sidang Pertama

4.      Hal-hal yang mungkin terjadi dalam Sidang

5.      Majelis Hakim

6.      Tahap-tahap Pemeriksaan Perkara

Pertemuan XII:

1.      Gugatan dan Kompetensi relative PA

2.      Menjelaskan Tentang Permohonan Dan Gugatan

3.      Menjelaskan Tentang Gugatan Volunter

4.      Menjelaskan Gugat yang bersifat cotentiosa

5.      Vormulasi Gugatan serta perubahan gugatan

6.      Kompetensif relative antar Pengadilan agama, pada perkara cerai talak dan cerai gugat

Pertemuan XIII:

1.      Penyitaan

2.      Menjelaskan tentang Pengertian Penyitaan

3.      Menjelaskan macam-macam Penyitaan

4.      Tata cara Penyitaan

5.      Peranan Juru Sita dalam peradilan Agama

Pertemuan XIV:

1.      Pembuktian dalam HAPA

2.      Menjelaskan tentang Pengertian, asas dan sistim pembuktian Peradilan Agama

3.      Alat Bukti

4.      Mekanisme pembuktian dalam PA

5.      Diskusi aktif

Daftar Pustaka

1.      Abdul Wahab Khallaf, 1985, Kaidah-kaidah hukum Islam, Penerbit, Resaliah, Bandung

2.      M. Yahya Harahap, 2001,  Ruang Lingkup Permasalahan Eksekusi Bidang Perdata, Edisi Revisi, PT Gramedia, Jakarta

3.      Mardani, 2010, hukum Acara Perdata Peradilan Agama dan Mahkamah Syariah, Sinar Grafika, Jakarta

4.      Roihan A. Rasyid,2010, Hukum Acara Peradilan Agama, cet. 14, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta

5.      Sudargo Gautama, 1973, Pembaharuan hukum di Indonesia, Penerbit Alumni, Bandung,

6.      Soedikno Mertokusumo, 2002, Hukum Acara Perdata Indonesia, edisi keenam, penerbit Liberti Yogyakarta

7.      ------------------------, Hukum Acara Perdata Peradilan Indonesia, CV. Zahir, Medan

8.      ------------------------, kedudukan Kewenangan dan Acara Peradilan Agama

9.      B. ter Haar, Asas-asas Hukum Adat, pen. Negara Pradya Paramita, Jakarta

Ilmu untuk Pembangunan Bangsa dan Negara

Oleh: Abdurrahman MBP

Bismillahirahmanirahiim

Alhamdulillah, pujian dan rasa syukur marilah sama-sama kita panjatkan kepada Allah ta’ala yang telah menciptakan seluruh semesta raya. Dialah satu-satunya Ilah yang berhak untuk disembah, diibadahi dan ditaati. Shalawat dan salam semoga tercurah kepada junjungan alam, the true idol for us Nabiyyina Muhammad Shalallahu Alaihi Wassalam, kepada ahli baitnya, para shahabatnya dan orang-orang yang senantiasa mengikuti jejak sunnahnya hingga akhir zaman.

Kepada yang saya hormati seluruh dewan juri

Kepada yang saya hormati ibu/bapak guru sekalian

Kepada yang saya banggakan teman-teman peserta lomba

Tidak lupa kepada seluruh generasi muda muslim kreatif di persada raya

Assalamualaikum Warahmatullah wa barakatuhu

Bayangkanlah kita berada di sebuah gowa tanpa cahaya, tentu keadaannya akan gelap gulita, yang tampak hanya pekat. Demikianlah kehidupan di dunia tanpa cahaya ilmu, ia akan terasa gelap tanpa adanya petunjuk dari Allah Azza Wa Jalla. Benarlah apa yang disampaikan oleh Imam Waki’:

العلـــــم نـــــور      ونـــور اللـــــه لا يهــــدى لعــــاصي

Ilmu itu adalah cahaya, dan cahaya Allah tidaklah diberikan kepada orang-orang yang berbuat maksiat.  

Ilmu adalah cahaya bagi kehidupan manusia dan seluruh alam semesta, ia menjadi penerang bagi kehidupan manusia, serta suatu bangsa dan negara. Allah ta’ala berfirman:

ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ

Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. QS. An-Nur: 35.

Cahaya Allah ta’ala adalah cahaya yang akan menerangi kehidupan umat manusia, sehingga ia akan selamat tidak hanya di dunia namun juga di akhirat sana. CahayaNya muncul dari kitab suciNya yang mulia dan sabda rasulNya sebagai suri tauladan bagi manusia. Dengan cahaya  ilmu seseorang akan diangkat derajatnya, dilapangkan jalannya, dan dimudahkan kehidupannya. Hal ini sebagaimana firmanNya:

يَرْفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مِنكُمْ وَٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْعِلْمَ دَرَجَٰتٍۢ

Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. QS. Al-Mujadilah: 11.

Hadirin yang berbahagia…

Ilmu yang menjadi cahaya penerang adalah ilmu yang penuh dengan keberkahan,ilmu yang bersumber dari Al-Qur’an dan As-Sunnah. Hal ini sebagaimana ungkapan Imam Syafi’i yang berpendapat:

العلم ماكان فيه قال حدثنا. وما سوى ذاك وسواس الشياطين

Ilmu itu adalah sesuatu yang di dalamnya terdapat kata-kata “hadatsana” kami telah menceritakan, adapun selain itu adalah dari was-was syaithan.

Maksudnya adalah bahwa dikatakan ilmu apabila di dalamnya terdapat firman Allah ta’ala dan sabda rasulNya yang mulia. Keduanya adalah sumber dari ilmu pengetahuan yang menjadi cahaya penerang bagi kehidupan manusia.

Sebagai generasi muda, maka ilmu tersebut harus selalu kita cari dan amalkan. Karena ilmu yang membawa keberkahan adalah ilmu yang diamalkan. Para ulama bersyair:

العلم بلا عمل كالشجر بلا ثمر

lmu bila tidak diamalkan ibarat pohon yang tidak berbuah.

Keberkahan ilmu tidak saja berefek kepada individu saja, tapi juga berpengaruh kepada bangsa dan negara. kalau akhir-akhir ini kita sering mendengar Bangsa Indonesia menjadi bangsa yang mengalami banyak kasus Korupsi Kolusi dan Nepotisme (KKN), maka menurut saya salah satu sebabnya adalah karena ilmu yang ada pada mereka kurang berkah. Mereka memiliki banyka ilmu namun bukan ilmu yang sebenarnya, ilmu yang mereka miliki hanyalah ilmu keduniaan yang hanya mencari keuntungan sementara. Ilmu yang mereka pelajari jauh sekali dari bimbingan wahyu, hingga semakin menjauhkan mereka dari ketaatan kepadaNya. Sebagian mereka mungkin memiliki ilmu yang benar, namun tidak bisa mengamalkannya. Keadaan seperti ini disindir oleh Allah ta’ala dalam firmanNya:

مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ ٱلْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًۢا

Perumpamaan orang-orang yang dipikulkan kepadanya Taurat kemudian mereka tiada memikulnya adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal. QS. Al-Jumu’ah: 5.

Ilmu yang berkah akan membawa dampak positif bagi bangsa dan negara, tentu saja salah satu syaratnya adalah generasi muda bangsa yang memiliki ilmu yang mumpuni. Lebih dari itu ia diamalkan dalam kehidupan sehari-hari sehingga akan tampak dampaknya bagi orang-orang di sekitarnya. Oleh karena itu, kita sebagai generasi muda harus senantiasa menuntut ilmu. Tentunya ilmu yang penuh dengan keberkahan bukan ilmu yang mendatangkan kemurkaan seperti, ilmu sihir dan kedigdayaan.  

Dengan ilmu yang penuh berkah ini mudah-mudahan bangsa Indonesia akan menjadi bangsa yang besar, bangsa yang terbebas dari segala bentuk KKN dan segala bentuk kejahatan. Akhirnya tak ada gading yang tak retak, tak ada manusia yang sempurna, Segala yang benar datang dari Allah dan rasulNya sedangkan yang salah dari saya pribadi.

Kalau ada buah papaya, boleh kita makan bersama.

Kalau ada salah kata mohon maaf sebesar-besarnya

Billahi taufik wal hidayah, Wassalamualaikum warahmatullah wa barakatuh

Contoh Proposal Skripsi Syari’ah

Praktek Ziyadah di BMT Pondok Pesantren “An-Nawawi” Purworejo

(Ditinjau Dari Perspektif Hukum Islam)

A. Latar Belakang Masalah

Sebagai latar, pembiayaan-pembiayaan dari BMT ada beberapa jenis berdasarkan akad yang digunakan yaitu Bai Bitsaman Ajil, Murabahah, Mudharabah, Musyarakah, Ijarah, dan Qardul Hasan. Dari berbagai macam akad dalam BMT tersebut ziyadah (tambahan) merupakan hal pokok yang harus diperhatikan.Telah menjadi pengetahuan umum dikalangan umat Islam bahwa salah satu dari persoalan yang timbul dalam masyarakat sekarang dibidang ekonomi ialah bunga uang dan riba. Bunga tidak dpat dipisahkan dengan ekonomi yang berlandaskan pada kekuatan modal. Pinjam-meminjam modal (uang) dengan bunga merupakan suatu ciri khas kehidupan ekonomi sekarang.

Pada umumnya modal untuk berusaha dibidang ekonomi, berapapun jumlahnya mudah diperoleh apabila ada kesediaan membayar bunga. Tetapi sebaliknya kalau tidak mau membayar bunga, mustahil dapat memperoleh modal yang dibutuhkan. Sebab orang tidak mau meminjamkan uang dengan cuma-cuma dengan tidak memperoleh sesuatu, padahal uang sangat dibutuhkan bagi kepentingan hidupnya dan keluarganya. Dapat dipahami bahwa meminjamkan modal pada lembaga simpan pinjam memakan waktu yang cukup lama, berbulan-bulan bahkan bertahun-tahun.

Kedudukan modal dalam kontelasi ekonomi modern adalah sedemikian vitalnya. Ia merupakan sendi utama bagi usaha-usaha produksi dan distribusi. Artinya tanpa modal usaha-usaha tadi tidak bisa berjalan semestinya. Tanpa modal pinjaman mungkin orang masih bisa berusaha namun terbatas pada usaha kecil-kecilan. Usaha yang sekalanya lebih besar seperti PT, CV, Firma, Koperasi dan serikat dagang lainnya, jarang sekali yang modalnya dibiayai perorangan. Kebanyakan perusahaan-perusahaan tersebut modalnya diperoleh dengan pinjaman. Hal ini apabila tidak memakai bunga perusahaan itu sukar, bahkan tidak akan mendapat pinjaman modal, untuk modal usahanya.Oleh sebab itu orang mengatakan bahwa pinjam-meminjam uang denan menggunakan bunga sudah sedemikian rupa kuatnya dalam masyarakat di zaman kini. Hal ini dapat dikatakan bahwa orang tidak bisa memaksa diri untuk tidak melakukannya (mengambil bunga) karena semua itu untuk kelanggengan hidupnya dan keluarganya.

Sementara hukum Islam melarang pemungutan riba dan nash larangannya cukup jelas dan tegas sehingga orang tidak ragu-ragu lagi mengatakan bahwa riba itu hukumnya haram.Berdosa orang yang memungutnya (riba) dan dilaknat oleh Allah sampai dia di akhirat, begitulah ganjaran yang pasti bakal diterima si pekerja riba, seperti halnya disebutkan dalam Al-Qur’an:

 الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّباَ لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ …(البقرة:275)

Artinya: Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kerasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila… (Q.S. Al-Baqarah : 275)

Kutipan ayat di atas menjelaskan bahwa orang yang meminjamkan uang itu ibarat orang gila. Karena kehilangan perasaannya dan tidak dapat menggunakan intelektualitasnya, dan dengan cara yang sama orang yang suka meminjamkan uangnya selalu berfikir memperbanyak uangnya sehingga ia sendiri kehilangan perasaan, ia sama sekali tidak berperasaan dan bodoh, tidak berfikiir bahwa kesombongan dan ketamakannya telah menjauhkan dirinya dari akar cinta manusia, persaudaraan dan ikut memikirkan orang lain. Ia tidak peduli bahwa harta benda yang ia peroleh telah menyengsarakan orang lain. Demikianlah mereka berperilaku seperti orang gila di dunia. Kelak kemudian hari ia akan bangkit seperti orang gila pada hari kebangkitan, karenanya di akhirat nanti orang akan hidup kembali dalam kondisi yang sama diwaktu ia mati.

Demikian kerasnya hukum syariat Islam menentukan dan menyebutkan biasanya yang pasti akan diterima oleh sipekerja riba dibelakang hari, karena itu umat Islam jarang sekali mengkaji masalah ini, dan tidak mau mengkaji lagi masalah yang berhubungan dengan pertambahan.Padahal belum tentu setiap pertambahan dalam usaha perdagangan hukumnya haram.

Karena bunga itu mirip dengan riba, yang mana menimbulkan kekaburan dan keragu-raguan, maka timbul sementara anggapan dan pendapat dikalangan kaum muslimin khususnya, bahwa bunga uang itu sama dengan riba, dan bunga itu pun dianggap oleh ulama dan orang yang menganut ajaran Islam, hukumnya haram seperti haramnya riba.

Yang menjadi permasalahan adalah apakah bunga itu sama dengan riba, sehingga membungakan uang atau menimpan uang dengan menerima bunga terlarang menurut hukum syari’at Islam bagaimanapun corak dan sifatnya. Haramkah hukumnya menerima uang dari uang yang dipinjamkan untuk modal perusahaan atau usaha perdagangan, karena fenomena yang berkembang atau terjadi di lapangan (masyarakat) bahwasanya modal tidak bisa dipisahkan dengan bunga (tambahan dari uang yang di pinjamkan)

Bahkan yang menarik dibahas adalah tentang larangan pinjam meminjam uang yang memakai sistem bunga, yang sering menyerupai dengan riba oleh sebagian umat Islam, bahwa mereka menganggap bunga sebagai kejahatan ekonomi yang menimbulkan penderitaan masyarakat baik itu secara ekonomi, sosial maupun moral. Oleh sebab itu kitab Suci Al-Qur’an melarang kaum muslim untuk memberi atau menerima bunga.

Al-Qur’an mengatakan;

…وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّباَ …. (البقرة:275)

Artinya: “…padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba….” (QS. Al-Baqarah : 275)

Sementara itu usaha simpan pinjam sekarang ini tidak terlepas dari apa yang namanya bunga (tambahan), karena uang tidak mungkin meminjamkan uang dengan jangka yang cukup lama secara cuma-cuma, karena kalau uang yang di pinjamkan tersebut digunakan untuk membuka usaha, uang itu akan menghasilkan laba yang cukup banyak, tidak heran kalau peminjam mengembalikan lebih pada yang meminjamkan.

Bisa dipahami bahwa, orang yang meminjamkan uang atau barang tadi akan mendapat bagian dari hasil usaha di peminjam, karena barang atau uang yang di pinjamkan akan mendapat hasil (laba). Apakah itu dapat dikatakan riba, padahal dari kedua belah pihak saling menyetujui aqad mau sama mau, serta sering dilakukan atau sudah menjadi budaya si peminjam memberikan kembalian lebih karena modal itu untuk usaha.

Terbentuknya bank yang berlandaskan syari’ahlah diharapkan dapat menjadi solusi yang tepat bagi permasalahan diatas. Salah satu bagian terkecil dari perbankan syari’ah adalah BMT (Baitul Maal Wat Tamwil). BMT mempunyai kegiatan menghimpun dana dari masyarakat dalam bentuk tabungan (simpanan) dan menyalurkan lagi pada masyarakat dalam bentuk pembiayaan (kredit). Untuk memberikan pembiayaan pada masyarakat, BMT akan mengadakan penilaian / analisa terlebih dahulu karena pembiayaan sebagai bagian dari investasi tentunya memiliki risiko. Dengan analisa tersebut dapat diketahui bahwa pembiayaan yang diajukan cukup layak atau tidak untuk dibiayai, sehingga dari kegiatan penilaian tersebut BMT dapat memperkecil risiko yang mungkin timbul. Pembiayaan-pembiayaan dari BMT ada beberapa jenis berdasarkan akad yang digunakan yaitu Bai Bitsaman Ajil, Murabahah, Mudharabah, Musyarakah, Ijarah, dan Qardul Hasan. Dari berbagai macam akad dalam BMT tersebut ziyadah (tambahan) merupakan hal pokok yang harus diperhatikan.

Pada prakteknya penentuan bunga dibuat pada waktu akad dengan asumsi harus selalu untung. Besarnya prosentasi berdasarkan pada jumlah uang (modal) yang dipinjamkan. Pembayaran bunga tetap seperti apa yang dijnjikan tanpa pertimbangan apakah proyek yang dijalankannya oleh pihak nasabah untung/rugi.Jumlah pembayaran bunga tidak meningkat sekalipun keuntungan berlipat. Sedangkan bagi hasil, penentuan besarnya rasio/nisab bagi hasil dibuat pada waktu deengan berpedoman pada kemungkinan untung/rugi. Besarnya rasio bagi hasil berdasarkan pada jumlah keuntungan yang diperoleh. Bila usaha yang dijalankan mengalami kerugian, maka akan ditanggung bersama oleh kedua belah pihak. Jumlah pembagian laba meningkat sesuai dengan peningkatan jumlah pendapatan. Kecenderungan masyarakat menggunakan sistem bunga (interest/bunga) lebih bertujuan untuk mengoptimalkan pemenuhan kepentingan pribadi, sehingga kurang mempertimbangakan dampak  sosial yang ditimbulkannya. Berbeda dengan sistem bagi hasil (profit-sharing), Sistem ini berorientasi pada pemenuhan kemaslahatan hidup umat manusia.

Berangkat dari latar belakang tersebut, penulis ingin mengadakan research (penelitian) tentang ziyadah dalam praktek simpan pinjam di BMT “An-Nawawi” Purworejo.

B. Rumusan Masalah

Untuk lebih mengetahui permasalahan-permasalahan tersebut diatas maka penulis merumuskan permasalahan yang akan menjadi inti pembahasan dalam skripsi ini.

1.      Bagaimana praktek ziyadah (tambahan) pada akad pembiayaan  di BMT koperasi pondok pesantren “An-Nawawi”.

2.      Bagaimana kejelasan praktek ziyadah tersebut   bila dilihat dari perspektif hukum Islam.

C. Tujuan Penelitian

Dalam penulisan skripsi ini terdapat beberapa tujuan yang hendak dicapai oleh penulis sebagaimana berikut;

Untuk mengetahui praktek ziyadah (tambahan) pada akad    simpanan dan pembiayaan di BMT  koperasi pondok pesanren “An-Nawawi”.

Untuk mengetahui kejelasan praktek ziyadahdi BMT koperasi Pondok pesantren “An-Nawawi”  dilihat dari perspektif hukum Islam.  

D. Tinjauan Pustaka

Untuk menjelaskan prkatek ziyadah di BMT Pondok Pesantren “An-Nawawi” maka penulis menggunakan buku-buku yang berkaitan dengan ziyadah, sekilas BM dan sebagainya. adapun buku yang penulis pakai adalah Panduan Praktis Operasional Baitul Mal wat Tamwil (BMT), penulis Hertanto Widodo dan kawan-kawan. buku ini berisi tentang pedoman praktis bagi pelaksanaan akuntansi syari’ah di Indonesia dan konsep ekonomi yang tidak terjebak dalam unsur riba. Menurutnya bahwa BMT adalah model lembaga keuangan yang ideal bagi umat Islam karena tidak melanggar etika syari’ah. sebab-sebab munculnya BMT adalah menjembatani kegelisahan umat atas kebimbangan terhadap bank konvensional. BMT adalah solusinya yaitu dengan mengembangkan konsep bagi hasil dalam bentuk mudharabah, murabahah, musyarakah, dan bai’ bitsaman ajil.

Fiqh Mumalah Kontekstual, karangan Ghufron A. Mas’adi. Buku ini berisikan kecaman, ancaman keras dan pengharaman riba dipertentangkan dengan seruan shadaqah yang sangat gencar. Praktek riba yang memungut keuntungan secara berlipat ganda dipertentangkan dengan pahala  shadaqah yang spektakuler, dan riba sebagai hutang kepada manusia dipertentangkan dengan shadaqah yang dinyatakan sebagai pinjaman kepada Allah. Jelaslah bahwa tujuan dari semua itu adalah bahwa Allah bermaksud  menghapuskan tradisi Jahiliyah, yakni praktek riba, dan menggantinya dengan tradisi baru yakni shadaqah.

Teori dan praktek ekonomi Islam, Karangan M. Abdul Manan, Buku ini berisikan dua sumber pokok (al-Qur’an dan Sunnah) melarang keras adanya bunga karena kezalimannya (Q.S. Al Muzzammil dan Q.S. Al-Baqarah) tetapi beberapa orang Islam silau oleh pesona lahiriyah peradaban Eropa mengatakan bahwa yang dilarang Islam adalah riba bukan bunga. mereka berpendapat bahwa bunga yang dibayarkan pada pinjaman investasi dalam kegiatan produksi tidak bertentangan dengan hukum Al-Qur’an karena hukum ini mengacu pada riba yaitu bukan pnjaman yang bukan untuk produksi dimasa pra Islam. Pada masa itu orang tidak mengenal pinjaman produksi dan pengaruhnya pada perkembangan ekonomi. Dalam hal ini mereka dalam mengajukan teori bunga tampaknya  mengabaikan al-Qur’an yang merupakan firman Allah terakhir bagi pedoman manusia. Selain itu dalam karya-karya ilmiah  belum ada yang mengkaji analisis hukum islam terhadap praktek ziyadah di BMT koperasi pondok pesantren an-Nawawi Purworejo. Akan tetapi kajian pemikiran yang membahas tentang konsep BMT sudah banyak dilakukan.

Abdul Bari, mahasiswa Fakultas Syari’ah melakukan penelitian tentang mekanisme dan prosedur pembiayaan  Bai Bistaman Ajil di BMT Binama Semarang. Dalam studi Tugas Akhir ini, Abdul Bari melakukan pembahasan tentang dominannya akad BBA (jual beli) pada segment financing tamwil BMT Binama dalam pengembangan produknya agar lebih inovatif dan kreatif. Diantaranya dengan langkah yang bisa mendorong tumbuh kembangnya BMT itu sendiri dengan meningkatkan SDM agar lebih profesional serta memberikan layanan yang mudah dan tepat terutama dalam proses pengajuan pembiayaan.

Selain itu Fiqotun Ni’mah Mahasiswa Fakultas Syari’ah melakukan penelitian di BMT Binama Telogo Sari tentang Analisa Pembiayaan Mudharabah.Dalam hal pemberian fasilitas penyediaan dana kepada pihak yang membutuhkan untuk peningkatan usaha (baik produksi, perdagangan maupun investasi) melalui pembiayaan mudharabah yang ada di BMT Tlogosari dan membandingkannya dengan Fiqih Mu’amalah.

Oleh karena itu dari telaah yang penulis sampaikan dari beberapa pendapat di atas, mengenai analisis hukum Islam terhadap praktek Ziyadah di BMT Kopontren “An-Nawawi” Purworejo, yang menurut hemat penulis belum pernah dikaji oleh peneliti sebelumnya, sehingga patut untuk dikaji lebih mendalam sebagai konsep dalam rangka membangun pengembangan ekonomi. Khususnya di BMT Kopontren “An-Nawawi”.

E. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

penelitian ini termasuk field research, berarti penelitian lapangan yaitu penelitian obyek di lapangan untuk mendapatkan data dan gambaran yang jelas dan konkrit tentang hal-hal yang berhubungan dnegan praktek ziyadah di Pondok Pesantren “An-Nawawi” Purworejo.

Adapun tehnik pengumpulan datanya, penulis mempergunakan tiga metode, yaitu:

a. Observasi

Observasi merupakan metode pengamatan dan pencatatan secara jelas sistematis tentang fenomena-fenomena yang dijumpai dalam penelitian di lapangan/obyek yang diselidiki.Dalam observasi ini, data yang ingin penulis peroleh secara langsung bersumber dari lingkungan Pondok Pesantren “An-Nawawi” Purworejo, khususnya yang berhubungan dnegan praktek ziyadah di BMT Pondok Pesantren “An-Nawawi” Purworejo.

b. Interview

Interview adalah metode pengumpulan data dengan cara mengadakan tanya jawab sepihak yang dikerjakan secara sistematis dan berlangsung sesuai dengan tujuan penelitian. Sedangkan menurut Koentjaraningrat dalam bukunya Metode-Metode Penelitian Masyrakat menjelaskan, bahwa interview mencakup cara-cara yang dipergunakan seseorang untuk tujuan tertentu mencoba mendapatkan keterangan/pendirian secara lisan dari seorang secara responden.

Metode interview ini penulis pergunakan untuk mendpatkan data tentang  prkatek ziyadah di BMT Pondok Pesantren “An-Nawawi”.

c. Dokumentasi

Dokementasi adalah untuk mendapatkan data yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti leger, notulen, agenda dan sebagainya. Adapun penggunaannya, menurut Kontjoroningrat adalah sebagai bahan klasik untuk meneliti perkembangan historis yang khusus, biasanya dipergunakan untuk menjawab pertanyaan tentang apa, kapan dan dimana.

2. Metode Analisis Data

Dalam menganalsis data, penulis menggunakan metode deskriptif analistis yaitu suatu  metode sebagai prosedur, pemecahan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan/melukiskan keadaan subyek/obyek dari penelitian berdasarkan fakta yang tampak  sebagaimana adanya.

 F.     Sistematika Penulisan Skripsi

Adapun sistematika penulisan skripsi, sebagai berikut:

Bab I          Pendahuluan, yang merupakan garis-garis besar pembahasan isi pokok skripsi yang terdiri atas; latar belakang masalah, perumusan masalah, tujuan penulisan skripsi, telaah pustaka, metode penelitian, dan sistematika penulisan skripsi.

Bab II         Konsep Riba dalam Islam dan sekilas tentang BMT yang di dalamnya disajikan dua tema pokok, yaitu konsep tentang riba dalam Islam yang meliputi uraian tentang pengertian riba, macam-macam riba, dasar hukum riba, pendapat ulama’ tentang riba; kedua, Sekilas Tentang BMT, yang meliputi uraian tentang pengertian BMT, Produk-produk BMT, sistem yang digunakan dalam BMT.

Bab III       Dalam bab ini penulis membahas tentang BMT pondok pesantren “An-Nawawi” Purworejo yang merupakan potret dari penelitian lapangan yang di dalamnya dikemukakan tentangh; pertama, sejarah berdirinya pondok pesantren “An-Nawawi” Purworejo; kedua, Biografi pondok pesantren “An-Nawawi” Purworejo, ketiga struktur organisasi; ke empat jasa-jasa yang dihasilkan dan target BMT; kelima, pelaksanaan ziyadah di BMT “An-Nawawi” Purworejo.

Bab IV       Bab ini merupakan inti dari penulisan dan pembahasan skripsi, dimana penulis mengemukakan analisis tentang ziyadah dalam praktek simpanan dan pembiayaan di BMT “An-Nawawi” Purworejo ditinjau dari perspektif hukum Islam.

Bab V         Penutup yang merupakan bagian akhir dari isi pokok skripsi, yang terdiri dari tiga pembahasan yaitu pertama tentang kesimpulan, kedua; saran-saran, ketiga; penutup

Fiqh Sunda

Fiqh Sunda: Dari Membakar Kemenyan Hingga Haramnya Riba

Oleh: Dr. Abdurrahman MBP, SHI., MEI

A.  Pendahuluan

Islam masuk ke Tatar Sunda (Jawa Barat) dalam keadaan masyarakatnya telah memiliki kepercayaan yang diwarisi secara turun-temurun dari para karuhun (salaf). Kepercayaan ini menjadi pedoman moral dan pemandu dalam setiap gerak-langkah (laku-lampah) urang Sunda. Warisan kepercayaan masyarakat Sunda berakar dari kepercayaan lokal di wilayah ini yang apabila diruntut merupakan akulturasi dengan kepercayaan yang datang kemudian. Merujuk pada pendapat Edi S. Ekadjati bahwa agama asli Sunda adalah Jati Sunda atau Sunda Wiwitan. Kepercayaan ini masih eksis dianut oleh komunitas Baduy di Kanekes, Lebak Propinsi Banten.[1]

Kepercayaan Sunda Wiwitan meyakini Batara Tunggal sebagai Tuhan Yang Maha Esa. Ia adalah pencipta alam semesta dan pengaturnya, semua kekuatan tunduk kepadanya. Ia memiliki sebutan sesuai dengan fungsinya; Batara Jagat (Penguasa Alam), Batara Seda Niskala (Yang Gaib), Nu Kawasa (Yang Berkuasa) dan Sang Hyang Keresa (Yang Maha Kuasa) atau Nu Ngersakeun (Yang Menghendaki). Batara Tunggal sebagai Tuhan bersemayam di Buana Panca Luhur (dunia atas) atau Buana Nyungcung sebagai tempat paling tinggi (suci) dalam kepercayaan Sunda Wiwitan. Selain sebagai Tuhan Batara Tunggal juga sebagai manusia yang diyakini turun ke bumi menurunkan para Batara yang menjadi nenek moyang puun sebagai tokoh spiritual tertinggi Baduy.[2]

Kepercayaan Sunda Wiwitan menghasilkan berbagai aturan adat sebagai pedoman bagi masyarakatnya. Aturan adat dalam bentuk larangan menjelma dalam bentuk pamali (makruh li tahrim) yaitu sesuatu yang tidak boleh dilakukan. Selain itu muncul pula istilah musytari sebagai istilah waktu yang baik untuk melakukan sesuatu (barakah). Haji Hasan Mustapa mencatat berbagai adat yang ada pada masyarakat Sunda semisal; adat kehamilan, khitanan, nikahan, kematian, waktu yang dimuliakan serta berbagai adat harian, bulanan dan tahunan lainnya.[3] Semua adat tersebut dilaksanakan, diwariskan dan mumule (muhafadzah) oleh masyarakat Sunda sebagai warisan (heritage) yang tak ternilai. 

Kehadiran Islam dengan sistem hukumnya (baca fiqh) di Tatar Sunda berdialog dengan adat-istiadat Sunda, hingga menghasilkan satu sistem hukum yang memiliki karakteristik Islam dengan bingkai Sunda atau Sunda berbingkai Islam. Sebagai contoh, tradisi ziarah yang telah mengakar pada masyarakat Sunda bertemu dengan tradisi ziarah Islam. Kesenian Sunda yang bertemu dengan tsaqafah Islam hingga memunculkan seni Islam dengan cita rasa Sunda atau sebaliknya seni Sunda dengan substansi nilai-nilai Islam.

Menjadi materi diskusi menarik ketika kemudian saya memunculkan istilah Fiqh Sunda. Terdengar kontroversial karena menjadi istilah baru yang belum familiar. Selama ini yang muncul dalam pikiran kita fiqh adalah aturan dalam Islam yang sudah baku dan tidak bisa dirubah. Pemikiran ini memunculkan keyakinan tidak adanya perubahan dalam fiqh, hingga muncul berbagai perbedaan di masyarakat yang berkaitan dengan fiqh. Tidak jarang kita dengar masyarakat berbeda pendapat tentang qunut shubuh, shalat qabla jum’at, rakaat shalat tarawih, adzan dua kali dan lain sebagainya. Pada komunitas Sunda terdapat berbagai adat-istiadat dan ritual yang terkesan tidak ada kaitan dengan Islam atau berseberangan dengan nilai-nilai Islam.

Merujuk pada lahirnya fiqh, maka ia berkaitan erat dengan interaksi dan fakta kehidupan yang ada di masyarakat sekitarnya. Ulama sebagai perumus mengadaptasikan antara teks yang tersurat maupun tersirat dalam dalil dengan kontekstual yang ada di masyarakat. Sehingga melahirkan beraneka ragam Fiqh sebagai bentuk pemikiran ulama. Keanekaragaman Fiqh sebagai buah pemikiran para ulama. Terkadang dinisbahkan pada nama ualma pemikirnya. Seperti Fiqh Abu Hanifah (w. 150H), Fiqh Malik bin Anas (w. 179H), Fiqh Muhammad bin Idris al-Syafi’i (w. 204 H.) dan Fiqh Ahmad bin Hanbal (241H). Terkadang pula dinisbahkan pada tempat wilayah kemunculannya, seperti Fiqh Irak, Fiqh Madinah, Fiqh Syam dan Fiqh Maghrib. Serta keahlian disiplin ilmu, seperti Fiqh ahl al-ra’yi dan Fiqh ahli al-hadîts.[4]

Berdasarkan hal tersebut maka Fiqh Sunda adalah pemikiran-pemikiran fiqh yang bersumber dari nilai-nilai yang ada dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah berdasarkan realitas yang ada pada masyarakat Sunda. Sebagai sebuah gagasan tentu ia bisa dikritik dan disalahkan, namun sebagai teori maka jika ia berdiri di atas pondasi keilmuan kokoh dan tidak bertentangan dengan nila-nilai fundamen sumber-sumber hukum Islam, maka ia sangat menantang untuk dijadikan bahan diskusi. Apalagi masyarakat Sunda saat berada pada era transformasi, di mana nilai-nilai keislam semakin mengalami kebangkitan namun mereka juga tidak mau melepaskan budaya Sundanya.

Para inohong Sunda sejak awal telah merumuskan bagaimana korelasi antara agama dan adat Sunda. Sebagian mereka berteori “Tatali Kumawula, Agama sareng Darigama” sehingga tidak ada alasan menganggap bahwa budaya Sunda berseberangan dengan nilai-nilai Islam, sebaliknya Islam memberi ruang bagi adat-istiadat Sunda.

---

[1] Misno, Bulan Bintang di Bumi Parahyangan, Yogyakarta: Deepublish, 2015.

[2]  Jacobs, Julius. 2012, De Badoej’s, terj. Judistira K. Garna, Orang Baduy dari Banten. Bandung: Primaco Akademika dan Judistira Garna Foundation. Hlm. 18.

[3] H. Hasan mustapa, Adat Istiadat Sunda, Bandung: Penerbit Alumni, 2010.

[4] Fahmina-Institute, (2007), Fiqh Madzhab Indonesia; Pemikiran Hukum Hasbi ash-Shiddiqie, Hazairin dan Munawir Syadzali, Retrieved March 30, 2013,from http://www.fahmina.or.id