Seri Disertasi: Abstrak Disertasi

ABSTRAK

Misno (2014): Penyerapan Hukum Islam pada Komunitas Adat: Studi Antropologi Hukum di Baduy, Kampung Naga dan Marunda Pulo.

Empat Teori Jalur masuknya Islam ke Nusantara yaitu Teori India, Persia, Arab dan Teori China menyatakan bahwa; komunitas Muslim yang pertama adalah penduduk di wilayah pesisir Sumatera, Jawa, Sulawesi, Kalimantan, Maluku, dan Nusa Tenggara. Setelah itu Islam didakwahkan ke wilayah pedalaman di seluruh Nusantara. Konsekuensinya; mereka menyerap hukum Islam sebatas yang mereka pahami, tidak semua hukum Islam diserap dan dilaksanakan sepenuhnya. Mereka telah memiliki adat-istiadat yang dilaksanakan secara turun-temurun sebelum kedatangan Islam. Beberapa adat di Indonesia yang masih bertahan adalah komunitas Baduy, Kampung Naga dan Marunda Pulo. Ketiga komunitas tersebut mewakili tipe masyarakat Nusantara dalam menyerap hukum Islam yaitu masyarakat pesisir (Marunda Pulo) dan pedalaman (Kampung Naga dan Baduy).

Disertasi ini meneliti bagaimana dan mengapa penyerapan Hukum Islam oleh masyarakat Nusantara; unsur-unsur yang diserap, pola penyerapan, dan faktor yang memengaruhi penyerapan. Penelitian ini bertujuan dan berguna untuk menjawab pertanyaan penelitian dan mendeskripsikan adat pada ketiga komunitas serta mengkorelasikannya dengan sistem Hukum Islam. Pendekatan penelitian menggunakan empirical legal study. Data yang digunakan adalah data primer yang bersumber dari observasi langsung (direct observation), wawancara mendalam (deep interview) dan studi kepustakaan (library research).

Penelitian menunjukkan bahwa penyerapan Hukum Islam oleh komunitas Baduy terjadi dalam pelaksanaan pernikahan yaitu pembacaan syahadat Nabi Muhammad Saw, adanya mahar dan pencatatan nikah oleh KUA khususnya pada komunitas Baduy Luar. Komunitas Baduy Dalam belum banyak menyerap hukum Islam di bidang pernikahan. Penyerapan bidang kewarisan hanya sebatas pada penyebutan istilah-istilah dalam kewarisan Islam, sedangkan pembagiannya masih mengikuti adat kebiasaan mereka yaitu membagi rata warisan kepada anak laki-laki dan perempuan. Sementara pada komunitas Kampung Naga penyerapan terjadi pada sebagian hukum ibadah dan pada muamalah khususnya pernikahan. Pada masalah kewarisan mereka masih mempertahankan pola-pola kewarisan sesuai dengan adat kebiasaan mereka yaitu membagi warisan dengan bagian yang sama antara anak laki-laki dan perempuan. Sedangkan penyerapan hukum Islam di Kampung Marunda Pulo terjadi pada hukum ibadah dan muamalah. Proses penyerapan Hukum Islam terjadi karena faktor internal (karakter adat dan syahadah) dan eksternal (interaksi sosial dan kekuasaan negara).

 Berdasarkan analisis teori receptie, disertasi ini memperkokoh teori tersebut. Dengan demikian, Penulis merumuskan teori penyerapan Hukum Islam oleh komunitas adat yang disebut Reception through Selection-modification, yaitu penyerapan hukum melalui seleksi dan modifikasi. Apabila hukum Islam tersebut sesuai dengan adat maka diterima, apabila bertentangan maka dimodifikasi agar selaras dengan nilai-nilai adat.

Kata Kunci: Penyerapan Hukum, Antropologi Hukum, Adat, Hukum Islam, Baduy, Kampung Naga, Marunda Pulo dan Teori Reception through Selection- modification.

ABSTRACT

Misno (2014): Reception of Islamic Law On Indigenous Communities: Study of Legal Anthropology in Baduy, Kampung Naga, and Marunda Pulo.

Four Theories Path of Islam in Nusantara viz Theory of India, Persian, Arabia, and Theory of China. The first community to accept Islam was the tenant at the coastal areas of Sumatra, Java, Sulawesi, Kalimantan, Maluku and Nusa Tenggara. After that Islam disseminated to rural areas throughout the country as the consequence of their reception of Islamic law. However, the fact was not all Islamic law accepted and implemented, because they already have customs practiced continuously by hereditary generations long before the arrival of Islam. Some custom in Indonesia, which still survive was practiced by indigenous community such as Baduy, Kampung Naga and Marunda Pulo. Three communities represented the type of society in Nusantara that were coastal communities (Marunda Pulo) and inland communities (Kampung Naga and Baduy).

This dissertation examines the reception of Islamic law by those indigenous communities. The focus of this study is the elements of Islamic law, the reception pattern of Islamic law, and the factors that influence the reception. The purpose and usefulness of this study was to answer the research questions and describe the three customary of communites as well as bad correlation with the Islamic legal system. The method used is empirical legal study. The data used in this study were the primary data source derived from observation, deep interviews and library research.

Research shows that the reception of Islamic law by the community of Baduy in the implementation of Islamic law marriage that is reading the creed of the Prophet Muhammad Pbuh, the presence of dowry and marriage records by KUA, especially on the community of Outer Baduy. Meanwhile the community of Inner Baduy has not been  accept the Islamic law a lot in the field of marriage. Reception  in the field of inheritance was limited to the mention of the terms in Islamic inheritance, while the division still follow their customs that divide the estate equally both boys and girls. While the community of Kampung Naga reception occurs in the majority of law and worship in particular muamalah espescially in wedding. At issue still retain their inheritance patterns of inheritance according to their customs that divide the inheritance with equal parts between boys and girls. Kampung Marunda Pulo reception of Islamic law in worship and muamalah. Islamic law reception process occurs due to internal factors (custom character and creed) and external (social interaction and the power of the state).

This dissertation reinforce the theory of receptie that the reception of Islamic law by the people of Indonesia, if not contrary to their customs. Based on these findings, the researcher formulated the theory of Islamic law reception by the indigenous communities is Reception through Selection-modification, reception of Islamic law by indigenous communities with the selection and  modification. If Islamic law  is in accordance with the accepted custom, when it conflicts then modified to align with traditional values.

Keywords: Reception of Law, Legal Anthropology, Indigenous Community, Adat, Islamic Law, Baduy, Kampung Naga, Marunda Pulo and Theory Reception through Selection-modification.

ملخص

الإسم: ميسنوا (2014): الإستيعاب الشريعة الإسلامية على المجتمعات الأصلية: دراسة الأنتروبولوجيا الحكم في قبيلة البدوي، كامبونج ناغا و مروندا فولو.

أربع نظريات مسار الإسلام في إندونيسيا أن النظرية الهند ،الفارسية ،العربية والصين. المجتمع الأول لقبول الإسلام هو مقيم في المناطق الساحلية من سومطرة ، جاوة ، سولاويزي ، كاليمانتان ، مالوكو و نوسا تينغارا . بعد بشر أن الإسلام عن طريق الدعاة إلى المناطق الريفية في جميع أنحاء البلاد هي نتيجة استيعاب الشريعة الإسلامية . ومع ذلك ، فإن الحقيقة هي ليست كل الشريعة الإسلامية استيعابها و تنفيذها، لأن لديهم بالفعل الجمركية التي عقدت من قبل أجيال طويلة قبل وصول الإسلام . يقام بعض العرف في إندونيسيا ، والتي ما زالت باقية حتى يومنا هذا من قبل المجتمع قبيلة بدوي، كامبونج ناغا و مروندا فولو. تمثل جميع الطوائف الثلاث نوع من المجتمع في إندونيسيا الشريعة الإسلامية التي يتم استيعاب المجتمعات الساحلية والداخلية .

يتناول هذه الرسالة الدكطورة استيعاب الشريعة الإسلامية من قبل المجتمع قبيلة البدوي، كامبونج ناغا و مروندا فولو. التركيز في هذه الدراسة هي عناصر الشريعة الإسلامية التي يتم استيعابها، ونمط استيعاب الشريعة الإسلامية، والعوامل التي تؤثر على استيعاب. وكان الغرض من هذه الدراسة فائدة للإجابة على أسئلة البحث ووصف العرفي الثلاثة في المجتمع وكذلك ربط مع النظام القانوني الإسلامي.

الطريقة المستخدمة هي الدراسات القانونية العملية. البيانات المستخدمة في هذه الدراسة هو مصدر البيانات الأولية المستمدة من الملاحظة المباشرة، المقابلات العميقة ودراسة البحث في المكتبة.

وتبين البحوث أن استيعاب الشريعة الإسلامية من قبيلة بدوي، كامبونج ناغا و مروندا فولو, تحدث في العبادة والمعاملات. في حين أن المجتمع استيعاب كامبونج النجا يحدث في غالبية في العبادة والمعاملات على وجه الخصوص الزفاف والمعاملات . في قضية ما زالت تحتفظ أنماط نصيبهم من الميراث وفقا لعاداتهم التي تقسم الميراث مع أجزاء متساوية بين الفتيان والفتيات. في القبيلة يحدث استقبال المجتمع في تنفيذ الزواج الشريعة الإسلامية أن يقرأ الشهدة النبي محمد صلى الله عليه و السلام، وجود المهر وسجلات الزواج كوا ، وخصوصا على البدوي الخارجي . البدوي الداخلى في الشريعة الإسلامية لم يكن الكثير لاستيعاب في مجال الزواج. استيعاب في مجال الإرث اقتصرت على ذكر شروط في الميراث الإسلامية ، في حين أن التقسيم لا تزال تتبع عاداتهم التي تقسم التركة بالتساوي على الفتيان والفتيات.

هذه أطروحة تعزيز نظرية الاستيعاب، وهي استيعاب الشريعة الإسلامية من قبل شعب إندونيسيا ، إن لم يكن يتعارض مع عاداتهم. استنادا إلى هذه النتائج ، والكتاب صياغة نظرية استيعاب الشريعة الإسلامية من مجتمعات السكان الأصليين أن نظرية الاستقبال من خلال اختيار-التعديل، و استقبال الشريعة الإسلامية من قبل المجتمعات الأصلية مع التحديد. إذا الشريعة الإسلامية هي وفقا للعرف مقبولة، إذا متناقضة ثم تعديلها لتتماشى مع القيم التقليدية. تحدث عملية استيعاب الإسلامية الحكم نتيجة لعوامل داخلية (حرف العرف والشهادة) وخارجي (التفاعل الاجتماعي وسلطة الدولة).

الكلمات الرئيسية: الإستيعاب الشريعة الإسلامية، الأنتروبولوجيا الحكم، السكان الأصليين، والقانون الإسلامي، القبيلة البدوي ، كامبونج النجا، مروندا فولو,  ونظرية الاستقبال من خلال اختيار-التعديل.