Takhrij Hadits Tiga Keberkahan

Syarah dan Kritik dengan Metode Takhrij tentang Keberkahan dalam Tiga Hal

(Hadis dari Syuhaib)

الشرح و النقد علي طريقة التخريج  في الحديث عن البركة في الثلاثة الأمور

( حديث عن صُهَيْبٍ رضي الله عنه )

A.  TEKS HADITS

Syarah dan Kritik dengan metode takhrij (pembahasan) hadis tentang Keberkahan dalam Tiga Hal Hadis dari Syuhaib, dimulai dengan ditemukannya Hadits dalam kitab Takhrij Maudu’i Bulugh al-Maram Karya Ibn Hajar al-Asqalani, sebagai berikut :[1]

ََعَنْ صُهَيْبٍ رضي الله عنه أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ( ثَلَاثٌ فِيهِنَّ اَلْبَرَكَةُ: اَلْبَيْعُ إِلَى أَجَلٍ، وَالْمُقَارَضَةُ، وَخَلْطُ اَلْبُرِّ بِالشَّعِيرِ لِلْبَيْتِ, لَا لِلْبَيْعِ )  رَوَاهُ اِبْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ

Dari Shuhaib Radliyallaahu 'anhu bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Tiga hal yang di dalamnya ada berkah adalah jual-beli bertempo, ber-qiradl (memberikan modal kepada seseorang hasil dibagi dua), dan mencampur gandum dengan sya'ir untuk makanan di rumah, bukan untuk dijual." Riwayat Ibnu Majah dengan sanad lemah.

Berdasarkan footnote di atas, maka Mashadir ashliyah nya adalah Sunan Ibnu Majah.

Dilalah atau Tautsiq diawali dengan menggunakan Kitab kamus Al-Jami’ al-Shaghir susunan Al-Suyuti dengan menggunakan lafazh awal  ثَلَاثٌ فِيهِنَّ اَلْبَرَكَةُ diperoleh petunjuk sebagai berikut : [2]

ثلاث فيهن البركة‏:‏ البيع إلى أجل، والمعارضة، وإخلاط البر بالشعير للبيت لا للبيع ‏[‏‏"‏المعارضة‏"‏‏:‏ بيع العرض بالعرض، وفي نسخة ‏"‏المقارضة‏"‏ أي المضاربة، وفي أخرى ‏"‏المفاوضة‏"‏‏]‏ـ - ‏(‏ه‏)‏ وابن عساكر عن صهيب

 Berdasarkan petunjuk di atas, maka Mashadir  Ashliyah nya adalah Sunan Ibnu Majah dan Ibnu Asakir dari Syuhaib.

Dilalah dan Tautsiq selanjutnya memakai kitab kamus Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadis al-Nabawi karya A.J. Wensinck dengan menggunakan lafaz البركة maka diperoleh petunjuk sebagai berikut[3] :

Berdasarkan petunjuk di atas maka  mashadir ashliyahnya adalah Sunan Ibnu Majah.

Dilalah dan Tautsiq yang bersifat cek  ricek menggunakan CD Syamilah dengan proses :

1.      klik tab search (بحث) , kemudian muncul jendela شاشة البحث   

2.      selanjutnya pilih  بحث في النصوص   dan memasukan kalimat فِيهِنَّ اَلْبَرَكَةُ  pada kolom ابحث عن حميع هذه العبارة  

3.      selanjutnya pilih kitab al-Mutun dan kitab al-Takhrij dan centang/klik pilihan المجموعة كلها  

4.      langkah selanjutnya adalah klik tab تنفيذ البحث   .

Dari proses tersebut maka diperoleh hasil pencarian bahwa Hadits tersebut terdapat dalam mashadir ashliyah sebagai berikut : Sunan Ibnu Majah

Rekapitulasi mashadirasliyah tertera pada daftar berikut :

NO	DILALAH	MASHADIR ASHLIYAH
1	Bulugh al-Maram	Sunan Ibnu Majah
2	Al-Jami’ al-Shagir	Sunan Ibnu Majah dan Tarikh Ad-Dimasq Ibnu Asakir
3	Al-Mu’jam al-Mufahras	Sunan Ibnu Majah
4	CD Syamilah	Sunan Ibnu Majah

Jadi Mashadir Ashliyah secara keseluruhan adalah :

1.      Sunan Ibnu Majah (207-273 H / 824-887 M)    

2.      Tarikh Ad-Dimasq Ibnu Asakir  (499-571 H / 1108-1175 M)

Adapun hadis yang termaktub dalam mashadir ashliyah tersebut adalah sebagai berikut :

1.                                                                              Sunan Ibnu Majah

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ ثَابِتٍ الْبَزَّارُ حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ دَاوُدَ عَنْ صَالِحِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثٌ فِيهِنَّ الْبَرَكَةُ الْبَيْعُ إِلَى أَجَلٍ َالْمُقَارَضَةُ وَأَخْلَاطُ الْبُرِّ بِالشَّعِيرِ لِلْبَيْتِ لَا لِلْبَيْعِ

Telah menceritakan kepada kami Al-hasan bin Ali Al-Khalal, telah menceritakan kepada kami Bisyr bin Tsabit Al-Bazzar, telah menceritakan kepada kami Nashr bin Al-Qasim dari Abdurrahman bin Dawud dari Shaleh bin Syuhaib dari ayahnya ia berkata, Rasulullah Shalallahu Alaihi Wasalam bersabda “Tiga hal yang di dalamnya ada berkah adalah jual-beli bertempo, ber-qiradl (memberikan modal kepada seseorang hasil dibagi dua), dan mencampur gandum dengan sya'ir untuk makanan di rumah, bukan untuk dijual”

2.                                                                           Tarikh Ad-Dimasq Ibnu Asakir  

قَرَأْتُ بِخَطِّ أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَحْمَدَ .ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْخَضِرُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدَانَ عَنْهُ، أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَزَّازُ ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْفَتْحِ الْبَغْدَادِيُّ الْفَقِيهُ ، حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَتِيبٍ الْفَارِسِيُّ بِصُورَ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، نَا يَاسِينُ بْنُ ثَابِتٍ ، نَا نَصْرُ بْنُ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ دَاوُدَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ صُهَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " ثَلاثٌ فِيهِنَّ الْبَرَكَةُ : الْبَيْعُ إِلَى أَجَلٍ، وَالْمُعَارَضَةُ، وَإِخْلاطُ الْبُرِّ بِالشَعِيرِ لِلْبَيْتِ لا لِلْبَيْعِ

Saya membacakan catatan Abu Muhammad Abdu Aziz bin Ahmad. Telah mengabarkan kepada kami Abu Al-Qasim Al-Khadhiru bin Al-Husain bin Abdan darinya, telah mengabarkan kepada kami Abu Al-Qasim Abdurrahman bin Umar bn Muhammad Al-Bazzar, telah menceritakan kepadaku Said bin Umar bin Al-Fath Al-Baghdadi Al-Faqih, telah menceritakan kepadaku Abu Said Ahmad bin Said bin Athib Al-Farisi di Shur, telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin MArzuq, telah menceritakan kepada kami Yasin bin Tsabit, telah menceritakan kepada kami nashr bin Al-Qasim, dari Abdurrahman bin Dawud dari Shaleh bin Syuhaib dari ayahnya ia berkata “Tiga hal yang didalamnya ada berkah adalah jual-beli bertempo, ber-qiradl (memberikan modal kepada seseorang hasil dibagi dua), dan mencampur gandum dengan sya'ir untuk makanan di rumah, bukan untuk dijual”.                    

B.     UNSUR HADITS, DAFTAR RAWI SANAD, DIAGRAM/SILSILAH SANAD

1.     Unsur Hadits

a.     Rawi Sanad

NO	MA	R1	R2	R3	R4	R5	R6	R7	R8	R9	R10
1	Sunan Sunan Ibnu Majah	Ayah	Sholeh bin Syuhaib	Abdurrahman bin Dawud	Nashr bin Al-Qasim	Bisyr bin Tsabit Al-Bazzar	Al-Hasan bin Ali Al-Khalal	Ibnu Majah
2	Ibnu Asakir	Ayah	Sholeh bin Syuhaib	Abdurrahman bin Dawud	Nashr bin Al-Qasim	Yasin bin Tsabit	Ibrahim bin Marzuq	Abu Said Ahmad bin Said bin Athib Al-Farisi	Said bin Umar bin Al-Fath Al-Baghdadi Al-Faqih	Abu Al-Qasim Abdurrahman bin Umar bn Muhammad Al-Bazzar	Abu Al-Qasim Al-Khadhiru bin Al-Husain bin Abdan Abu Muhammad Abdu Aziz bin Ahmad

b.    Matan

NO	MATAN	MASHADIR ASHLIYAH
1	ثَلَاثٌ فِيهِنَّ الْبَرَكَةُ الْبَيْعُ إِلَى أَجَلٍ َالْمُقَارَضَةُ وَأَخْلَاطُ الْبُرِّ بِالشَّعِيرِ لِلْبَيْتِ لَا لِلْبَيْعِ	Sunan Ibnu Majah
2	ثَلاثٌ فِيهِنَّ الْبَرَكَةُ : الْبَيْعُ إِلَى أَجَلٍ، وَالْمُعَارَضَةُ، وَإِخْلاطُ الْبُرِّ بِالشَعِيرِ لِلْبَيْتِ لا لِلْبَيْعِ	Tarikh Ad-Dimasq Ibnu Asakir

Berdasarkan tabel di atas maka matan hadits tersebut memiliki persamaan lafadz dan makna. Perbedaan hanya pada lafadz الْمُقَارَضَةُ (hadits riwayat Ibnu Majah) dan lafadz الْمُعَارَضَةُ (riwayat Ibnu Asakir), walaupun lafadznya berbeda namun memiliki makna yang sama.

2.      Daftar Rawi Sanad

Untuk mengetahui kualitas rawi, lahir wafat dan tabaqahnya, dibuat daftar dengan menggunakan kitab Tahdzib al-Tahdzib karya al-Asqalani.[4]

NO	RAWI	LAHIR/WAFAT		JARH WA TA'DIL		TABAQAH
		LAHIR	WAFAT	JARH	TA'DIL	TAHDZIB	ST
1.	Syuhaib		38 H				S
2.	Shaleh bin Syuhaib			مجهول الحال
3.	Abdurrahman bin Dawud			مجهول
4.	Nashr bin Al-Qasim			متروك الحديث
5.	Bisyr bin Tsabit Al-Bazzar / Yasin bin Tsabit				صدوق حسن الحديث
6.	Al-Hasan bin Ali Al-Khalal		242 H		ثقة حافظ له تصانيف		TT
7.	Ibrahim bin Marzuq		270 H		صدوق حسن الحديث		TT
8.	Abu Said Ahmad bin Said bin Athib Al-Farisi			مجهول الحال
9.	Said bin Umar bin Al-Fath Al-Baghdadi Al-Faqih			مجهول الحال
10.	Abu Al-Qasim Abdurrahman bin Umar bn Muhammad Al-Bazzar	323 H	416 H		ثقة		TTT
11.	Abu Al-Qasim Al-Khadhiru bin Al-Husain bin Abdan	465 H	543 H		صدوق حسن الحديث		TTTT
12.	Abu Muhammad Abdu Aziz bin Ahmad		449		صدوق حسن الحديث		TTT

3.      Biografi Rawi

a)      Syuhaib

الاسم : صهيب بن سنان بن خالد بن عمرو ، ( و قيل غير ذلك فى نسبه ) ، أبو يحيى ، و قيل أبو غسان النمرى ، المعروف بالرومى. الطبقة :  1 : صحابى الوفاة :  38 هـ فى خلافة على ، و قيل قبل ذلك بـ المدينة.

روى له :  خ م د ت س ق  ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )

رتبته عند ابن حجر :  صحابى

رتبته عند الذهبي :  صحابى ( قال : بدرى من السابقين )

قال المزي في تهذيب الكمال  :

صهيب بن سنان بن خالد بن عمرو ، و قيل غير ذلك فى نسبه ، أبو يحيى ، و قيل : أبو غسان النمرى ، المعروف بالرومى ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من تيم الله بن النضر بن قاسط ، حليف عبد الله بن جدعان التيمى ، و قيل : مولاه ، سبته الروم من نينوى ، و أمه سلمى من بنى مازن بن عمرو بن تميم 

قال عمارة بن وثيمة : اسمه عبد الملك . و قال محمد بن سعد : كان أبوه أو عمه عاملا لكسرى على الأبلة ، و كانت منازلهم بأرض الموصل ، و يقال كانوا فى قرية على شط الفرات مما يلى الجزيرة و الموصل ، فأغارت الروم على تلك الناحية ، فسبت صهيبا و هو غلام صغير ، فنشأ صهيب بالروم ، فصار ألكن ، فابتاعته كلب منهم فقدمت به مكة ، فاشتراه عبد الله بن جدعان التيمى منهم ، فأعتقه ، فأقام معه بمكة إلى أن هلك عبد الله بن جدعان . فأما أهل صهيب و ولده فيقولون : بل هرب من الروم حين بلغ و عقل ، فقدم مكة فحالف عبد الله بن جدعان ، فأقام معه إلى أن هلك .

و قيل : هو ابن عم حمران بن أبان مولى عثمان بن عفان ، يلتقى حمران و صهيب عند خالد بن عمرو ، و حمران أيضا ممن لحقه السباء بعين التمر . شهد صهيب بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و هاجر إلى المدينة فى النصف من ربيع الأول ، و أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء ، قبل أن يدخل المدينة . اهـ .

و قال المزى :

قال محمد بن سعد فى الطبقة الأولى ممن شهد بدرا : صهيب بن سنان بن مالك بن عبد عمرو بن عقيل بن عامر بن جندلة بن جذيمة بن كعب بن سعد بن أسلم بن أوس مناة بن النمر بن قاسط ، من ربيعة ، حليف لعبد الله بن جدعان التيمى ، تيم قريش ،  يكنى أبا يحيى ، و أمه سلمى بنت قعيد بن مهيص بن خزاعى بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ، مات بالمدينة ، فى شوال سنة ثمان و ثلاثين ، و هو ابن سبعين سنة و كان رجلا أحمر شديد الحمرة ، ليس بالطويل ، و لا بالقصير ، و هو إلى القصر أقرب ، و كان كثير شعر الرأس . و كان يخضب بالحناء ، و شهد بدرا ، و أحدا ، و الخندق ، و المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .

و كذلك قال الواقدى ، و المدائنى ، و غير واحد فى مبلغ سنه و تاريخ وفاته . و قيل : بلغ ثلاثا و سبعين سنة . و قال يعقوب بن سفيان : توفى و هو ابن أربع و ثمانين سنة ، و صلى عليه سعد بن أبى وقاص . روى له الجماعة . اهـ .

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 4 / 439 :

و قال أبو زكريا الموصلى فى " الطبقات " : كان من المستضعفين بمكة و المعذبين فى الله ، أسلم بعد بضعة و ثلاثين رجلا .

و قال أنس : قال النبى صلى الله عليه وآله وسلم : " صهيب سابق الروم " . و قيل : فيه نزلت : * ( و من الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله ) * . و إليه أوصى عمر أن يصلى بالناس حتى يجتمع أهل الشورى على رجل . اهـ .

قال الحافظ فى "تقريب التهذيب" ص / 278 : أصله من النمر . اهـ .

قال المزي في تهذيب الكمال : روى عن  :

النبى صلى الله عليه وسلم ( م د ت س ق )

على بن أبى طالب

عمر بن الخطاب .

قال المزي في تهذيب الكمال : روى عنه 

إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهرى ( خ ) أسلم مولى عمر بن الخطاب جابر بن عبد الله الأنصارى

حبيب بن صهيب ( ابنه )

حمزة بن صهيب ( ابنه ) ( ق )

زياد بن صيفى بن صهيب ( ابن ابنه ) ( ق )

سعد بن صهيب ( ابنه )

سعيد بن المسيب ( س )

سليمان بن أبى عبد الله

شعيب بن عمرو بن سليم الأنصارى ( ق )

صالح بن صهيب ( ق )

صيفى بن صهيب ( ق )

أبو السليل ضريب بن نقير ، و لم يدركه

عباد بن صهيب

عبد الله بن عمر بن الخطاب ( د ت س ق )

عبد الرحمن بن حاطب بن أبى بلتعة ، والد يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب

عبد الرحمن بن أبى ليلى ( م ت س ق )

عبيد بن عمير الليثى

عثمان بن صهيب

كعب الأحبار ( س )

مجاهد بن شهاب النمرى

محمد بن صهيب

مصعب بن سعد

أبو المبارك ( ت ) ، و لم يدركه .

b)     Shaleh bin Syuhaib

الاسم : صالح بن صهيب بن سنان الرومى

الطبقة :  4  : طبقة تلى الوسطى من التابعين

روى له :  ق  ( ابن ماجه )

رتبته عند ابن حجر :  مجهول الحال

رتبته عند الذهبي :  لم يذكرها

قال المزي في تهذيب الكمال  :

( ق ) : صالح بن صهيب بن سنان الرومى . اهـ .

و قال المزى :

روى عن أبيه ( ق ) حديث : " ثلاث فيهن البركة : البيع إلى أجل ، و المقارضة ،

و أخلاط البر بالشعير ، للبيت لا للبيع " .

قاله الحسن بن على الخلال ( ق ) ، عن بشر بن ثابت البزار ، عن نصر بن القاسم ، عن عبد الرحيم بن داود ، عنه .

روى له ابن ماجة هذا الحديث الواحد . اهـ .

قال المزي في تهذيب الكمال : روى عن  أبيه ( ق ) .

 [ تكميل ] : هؤلاء ذكر المزيُّ صاحبَ الترجمة ضمنَ تلاميذهم :

1 - صهيب بن سنان بن خالد بن عمرو ، ( و قيل غير ذلك فى نسبه ) ، أبو يحيى ، و قيل أبو غسان النمرى ، المعروف بالرومى ذكر المزي في تهذيب الكمال رواية :

عبد الرحيم بن داود ( ق ) .

صالح بن صهيب الرومي (2: 296/ 3808).

[مفتاح رموز الأسماء التي حذف ابن حجر ترجمتها من الميزان اكتفاءً بذكرها في تهذيب الكمال]

رموز التهذيب: (خ م س ق د ت ع 4 خت بخ ف فق سي خد ل تم مد كن قد عس)، ثم (صح) أو (هـ):

- (صح): ممن تكلم فيه بلا حجة.

- (هـ): مختلف فيه والعمل على توثيقه.

-ومن عدا ذلك: ضعيف على اختلاف مراتب الضعف.

-ومن كان منهم زائدا على من اقتصر عليه الذهبي في "الكاشف" ذكر ابن حجر ترجمته مختصرة لينتفع بذلك من لم يحصل له تهذيب الكمال.

c)      Abdurrahman bin Dawud

عبد الرحمن بن داود الواعظ [هو أبو البركات المصري الزرزاري الواعظ الملقب بالزرزور]

دخل المغرب وحدث بصحيح البخاري، عَن أبي الوقت في سنة 608. ليس بثقة.

اتهمه أبو عبد الله بن الأبار وكان يلقب بالزرزور. قال الشيخ الضياء: رأيته بالقاهرة على المنبر ورأيت له الأربعين في قضاء الحوائج موضوعة قد ركب لها أسانيد من طرق البخاري، وَأبي داود، وَغيرهما. قلت: هو أبو البركات المصري الزرزاري الواعظ الملقب بالزرزور صحيح السماع من السلفي وخطيب الموصل. كذبه ابن الأبار، وَابن مسدي والناس. [ص:100]

قال ابن مسدي في معجمه: ذكر أنه لقي أبا النجيب السهروردي بالري وأنه سمع منه الرسالة بسماعه من أبي القاسم القشيري وأنه سمع بهمذان من عفيفة امرأة زعم أنه قرأ عليها حلية الأولياء تفردت به عن أحمد بن سعيد القاشاني، عَن أبي نعيم. وقد قدم علينا غرناطة سنة 607 فسمعوا منه وسمعت منه وكان يقول: مولدي بالموصل على رأس الثلاثين وخمس مِئَة. وقد ذكر لي بعض المصريين أنه من أهل دمياط وكذلك أبوه.

ومن عجائب تركيباته أنه حدث بـ "الجمع بين الصحيحين" للحميدي، عَن أبي الوقت عبد الأول وزعم أنه لقيه بمكة وهذا كذب صراح ما دخل أبو الوقت مكة.  قال: وأعجب من هذا أن علي بن أحمد الكوفي كان قد سمع من السلفي ودخل الأندلس وسمع من ابن بشكوال وخرج أربعين مسلسلات ثم قصد الدولة وقدم ختمة بخط أبي عبد الله السوسي القائم بالدولة فقيل له: من أين لك هذه؟ قال: إني تزوجت بمصر بنت بنته فكأنهم أظهروا له القبول وولوه قضاء مالقة وقصدها فلما حل بسبتة ليركب البحر إلى مالقة احتاط به متولي سبتة وجعله في مركب ونفذه إلى الإسكندرية فسمع منه أبو البركات الواعظ أربعينه وكتبها.

فوقفت على الأصل الذي فيه سماعه منه فلما غرب أبو البركات أسقط ذكر مؤلفها الكوفي وادعاها لنفسه وبها افتضح بالأندلس فإنه حدث فيها عن مشايخ الأندلس. وحدث بـ "غريب الحديث" لأبي عُبَيد، عَن أبي عبد الله بن المتقنة، عَن أبي منصور الرزاز عن نافع الخراساني عن معالي بن عَدِي، عَن أبي عُبَيد وهذا كله اختلاق وحدث بـ "الشهاب" عن رجل عن القضاعي نعوذ بالله من الخذلان. [ص:101]

قلت: وذكره ابن فرتون في "ذيل الصلة" وأنه روى، عَن أبي النجيب رسالة القشيري عن مؤلفها وبالجهد أن يكون سمعها أبو النجيب من أصحاب القشيري. روى عنه أبو العباس بن مفرج النباتي وأبو القاسم بن الطيلساني. قال ابن فرتون: وأخبرني أبو البركات هذا بفاس حين قدمها بأنه قرأ كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي على شهدة وأنه لما ودعها أنشدته:

إن عبد الرحمن أودع قلبي ... حسرات بالبعد يوم التلاق زارني زورة شفت سقم القلب ... شفاء السليم بالدرياق ابن الطيلساني أبو القاسم أنشدنا أبو البركات بقرطبة أنشدنا السلفي مما قاله بآمد:

أهدى لنا ليلة أبو حسن ... فراخ طير مشوية وسمك

فقلت: تبا له ومخزية ... لمن بلؤم - يا سيدي - وسمك

وقاك وقع البلاء من رفع ... السبع الطباق العلى لنا وسمك

توفي أبو البركات بتونس.

d)     Nashr bin Al-Qasim

الاسم : نصر بن القاسم ، و قيل نصير ، أبو جزء

الطبقة :  8  : من الوسطى من أتباع التابعين

روى له :  ق  ( ابن ماجه )

رتبته عند ابن حجر :  مجهول

رتبته عند الذهبي :  حديثه موضوع ، قاله البخارى

قال المزي في تهذيب الكمال  :

( ق ) نصر بن القاسم ، و قيل : نصير .  ذكر أبو جعفر العقيلى أنه يكنى أبا جزء . اهـ .

و قال المزى :

روى عن . . . محمد بن إسماعيل شيخ يروى عن عمرو بن كثير ، عن الحسن البصرى . روى عنه : بشر بن ثابت البزار ( ق ) و قيل : عن بشر بن ثابت عن عمر بن بسطام ، و قيل : ابن نسطاس ، عنه ، و قيل غير ذلك . روى له ابن ماجة حديث صهيب : " البركة فى ثلاث " . قال البخارى : و هذا حديث موضوع . اهـ .

قال المزي في تهذيب الكمال : روى عن 

عبد الرحيم بن داود ( ق ) ( و قيل : )

عبد الرحمن بن داود

محمد بن إسحاق بن يسار

محمد بن إسماعيل ( شيخ يروى عن عمرو بن كثير عن الحسن البصرى ) .

قال المزي في تهذيب الكمال : روى عنه 

بشر بن ثابت البزار ( ق ) ( و قيل : )

بشر بن ثابت عن عمر بن بسطام ، و قيل : ابن نسطاس ، عنه ، و قيل : غير ذلك .

e)      Bisyr bin Tsabit Al-Bazzar

خت ق , بشر بن ثابت البزار (1: 314/ 1187).

 [مفتاح رموز الأسماء التي حذف ابن حجر ترجمتها من الميزان اكتفاءً بذكرها في تهذيب الكمال]

رموز التهذيب: (خ م س ق د ت ع 4 خت بخ ف فق سي خد ل تم مد كن قد عس)، ثم (صح) أو (هـ):

- (صح): ممن تكلم فيه بلا حجة.

- (هـ): مختلف فيه والعمل على توثيقه.

-ومن عدا ذلك: ضعيف على اختلاف مراتب الضعف.

-ومن كان منهم زائدا على من اقتصر عليه الذهبي في "الكاشف" ذكر ابن حجر ترجمته مختصرة لينتفع بذلك من لم يحصل له تهذيب الكمال.

f)       Al-Hasan bin Ali Al-Khalal

عبد الله ابن الحافظ أَبِي مُحَمَّد الْحَسَن بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن عليّ الخلال، أبو القاسم الْبَغْدَادِيّ. [المتوفى: 470 هـ]

قال السمعاني: كان شيخًا صالحًا صدوقًا، صحيح السماع، من أولاد المحدثين. بَكْر به أَبُوهُ لسماع الحديث، وسمعه من عُمَر بْن إِبْرَاهِيم الكتاني، [ص:292] وأبي الحسن ابن الْجُنْدي، وأبي طاهر المخلص، وأبي القاسم الصَّيْدلاني، وغيرهم. وعُمِّرَ حَتَّى نقل عَنْهُ الكثير؛ روى لنا عنه أبو القاسم ابن السمرقندي، وأبو الفضل ابن المهتدي باللَّه، وأبو الْحَسَن بْن صِرْما، وجماعة سواهم. ووثّقه أبو الفضل بْن خَيْرُون. قال الخطيب: كتبت عنه، وكان صدوقا، وقال لي: ولدت في سنة خمس وثمانين وثلاثمائة.

وقال شجاع الذُّهْليّ : تُوُفّي فِي ثامن عشر صَفَر.

g)      Ibrahim bin Marzuq

الاسم : إبراهيم بن مرزوق بن دينار الأموى ، أبو إسحاق البصرى ، مولى عثمان بن عفان ( نزيل مصر )

الطبقة :  11 : أوساط الآخذين عن تبع الأتباع

الوفاة :  270 هـ بـ مصر

روى له :  س  ( النسائي )

رتبته عند ابن حجر :  ثقة عمى قبل موته فكان يخطىء و لا يرجع

رتبته عند الذهبي :  صدوق

قال المزي في تهذيب الكمال  :

إبراهيم بن مرزوق بن دينار الأموى ، أبو إسحاق البصرى ، نزيل مصر ، مولى عثمان

ابن عفان .

قال أبو جعفر الطحاوى : و كان يذكر أن جده دينارا كان فى دار عثمان يوم قتل . اهـ .

و قال المزى :

قال النسائى : صالح .

و قال فى موضع آخر : لا بأس به .

و قال فى موضع آخر : ليس لى به علم .

و قال الدارقطنى : ثقة . إلا أنه كان يخطىء ، فيقال له ، فلا يرجع .

قال أبو سعيد بن يونس : مات يوم الخميس لأربع عشرة ليلة خلت من جمادى الآخرة سنة سبعين و مئتين . اهـ .

 قال الحافظ في تهذيب التهذيب 1 / 163 :

و قال ابن يونس فى " تاريخ الغرباء " : توفى بمصر ، و كان ثقة ثبتا ، و كان قد عمى قبل موته .

و قال ابن أبى حاتم : كتبت عنه ، و هو ثقة صدوق .

و ذكره ابن حبان فى " الثقات " .

و قال الصدفى : قال لى سعيد بن عثمان : إبراهيم بن مرزوق ثقة ، روى عنه :

ابن عبد الحكم و شهر اسمه . اهـ .

قال المزي في تهذيب الكمال : روى عن 

1.     حبان بن هلال

2.     روح بن أسلم

3.     روح بن عبادة

4.     أبى داود سليمان بن داود الطيالسى

5.     عبد الله بن خلف الطفاوى

6.     عبد الله بن داود الخريبى

7.     عبد الله بن هارون بن أبى عيسى الشامى

8.     عبد الصمد بن عبد الوارث

9.     أبى عامر عبد الملك بن عمرو العقدى

10.         عمر بن حبيب القاضى

11.         عمر بن يونس اليمامى

12.         مسلم بن إبراهيم الأزدى

13.         معاذ بن فضالة

14.         مكى بن إبراهيم البلخى

15.         هارون بن إسماعيل الخزاز

16.         وهب بن جرير بن حازم

17.      يعقوب بن إسحاق الحضرمى .

هؤلاء ذكر المزيُّ صاحبَ الترجمة ضمنَ تلاميذهم :

1 - بشر بن ثابت البصرى ، أبو محمد البزار

2 - سعيد بن عامر الضبعى ، أبو محمد البصرى ، يقال مولى عجيف ( و أخواله بنو ضبيعة )

3 - عبد الله بن بكر بن حبيب السهمى الباهلى ، أبو وهب البصرى ، ( سكن بغداد )

4 - عبد الله بن حمران بن عبد الله بن حمران بن أبان القرشى الأموى ، أبو عبد الرحمن البصرى ، مولى عثمان بن عفان

5 - عثمان بن عمر بن فارس بن لقيط العبدى ، أبو محمد ، و قيل أبو عدى ، و قيل أبو عبد الله ، البصرى ( أصله من بخارى )

6 - عمرو بن محمد بن أبى رزين الخزاعى مولاهم ، أبو عثمان البصرى

7 - موسى بن مسعود النهدى ، أبو حذيفة البصرى

8 - هشام بن عبد الملك الباهلى مولاهم ، أبو الوليد الطيالسى البصرى

قال المزي في تهذيب الكمال : روى عنه 

1.     النسائى

2.     أحمد بن محمد بن الحارث بن عبد الوارث المصرى

3.     أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوى

4.     عبد الله بن محمد بن المنهال الأستراباذى

5.     عمر بن محمد بن بجير البجيرى

6.     أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم

7.     أبو الطيب وجيه بن الحسن ين يوسف اللكاف المصرى

8.     يحيى بن محمد بن صاعد

9.     أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الأسفرايينى .

h)     Abu Said Ahmad bin Said bin Athib Al-Farisi

روى عن محمد بن علي بن راشد وروى عنه محمد بن جميع الصيداوي

i)        Said bin Umar bin Al-Fath Al-Baghdadi Al-Faqih

سعيد بن عمر بن الفتح أبو عمرو الفقيه الشافعي البغدادي حدث بالشام فيما أرى عن زكريا بن يحيى المقدسي، وأبي البهي محمد بن عبد الصمد القنسريني، وعمرو بن عصيم، وأحمد بن سعيد بن عتيب الصوري. روى عنه عبد الرحمن بن عمر بن نصر الدمشقي. ذكره فى تاريخ بغداد

j)       Abu Al-Qasim Abdurrahman bin Umar bn Muhammad Al-Bazzar

عَبْد الرَّحْمَن بْن عُمَر بْن محمد بْن سَعِيد، أبو محمد التُّجَيْبيّ الْمَصْرِيّ، البزّاز، المعروف بابن النّحّاس. [المتوفى: 416 هـ] مُسند ديار مصر في وقته، وكان الخطيب قد هَمّ بالرحلة إِليْهِ لعُلُوّ سنَدَه.

سَمِعَ أبا سَعِيد أحمد بن محمد ابن الأَعْرابيّ بمكّة، وأبا الطّاهر أحمد بْن عَمْرو المَدِينيّ، وعلي بْن عَبْد اللَّه بْن أَبِي مطر الإسكندراني، والفضل بْن وهْب، ومحمد بْن وردان العامري، ومحمد بن بشر العكري، والحسن بن مُليح الطرائفي، ومحمد بن أيوب بن الصموت، وأحمد بن محمد ابن السندي، وعثمان بن محمد السَّمَرْقَنْديّ، وأحمد بْن عُبَيْد الصَّفّار الحمصيّ، وفاطمة بِنْت الرَّيّان، وأحمد بْن بَهْزاد السَّيرافيّ، وخلْقًا سواهم بمصر، والحرمين.

وله " مشيخة " في جزءين. روى عَنْهُ أبو نصر السجْزيّ، ومحمد بْن علي الصوري، وعبد الرحيم بن أحمد البخاري، وأبو عمرو عثمان بْن سَعِيد الدّانيّ، وأبو إِسْحَاق الحبّال، وأحمد ابن أبي نصر الكوفاني الهروي كاكو، وخلف بْن أحمد الحوفيّ، والحسين بْن أحمد العدّاس، وأبو عَبْد الله محمد بْن سَلامة القُضاعي، وأبو الحسن الخِلَعيّ وهو آخر من حدَّث عَنْهُ.

قَالَ الحبّال: تُوُفّي ليلة الثُّلاثاء عاشر صَفَر. [ص:271] قلت: وأوّل سماعه في سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة، وحديثه أعلي ما في " الخِلعيات "، وكان مولده في ليلة النحر سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة. ذكره في مشتبه النسبة ، وقال : نسبه النحاس

k)     Abu Al-Qasim Al-Khadhiru bin Al-Husain bin Abdan

عَبْد الرَّحْمَن بْن الخضِر بْن الْحُسَيْن بْن عَبْدان. نجم الدّين أَبُو الْحُسَيْن الأَزْديّ، الدّمشقيّ، [المتوفى: 646 هـ]

والد شيخنا الشّمس أَبِي القاسم. وُلِدَ سنة تسعين وخمسمائة. وسمع من الخشوعي، والقاسم ابن عساكر، وحنبل، وطائفة فأكثر. روى عَنْهُ الشَّيْخ تاج الدّين عَبْد الرَّحْمَن، وأخوه، وَأَبُو عَلِيّ ابن الخلال، وأبو الفداء ابن عساكر، ومحمد بن محمد الكنجي، وجماعة. وبالحضور: أبو المعالي ابن البالِسيّ، وغيره. تُوُفّي فِي جُمَادَى الأولى. شيخ صالح صدوق حسن السيرة

l)        Abu Muhammad Abdul Aziz bin Ahmad

عبد العزيز بن أحمد الحلوانيّ، شمس الأئِمّة الحنفيّ. [المتوفى: 448 هـ] قيل: مات سنة ثمانٍ أو تِسعٍ وأربعين، وسيأتي سنة ستٍ وخمسين. صدوق

3. Diagram Silsilah Sanad

Lihat lampiran

C.    TAQSIM JENIS HADITS

a.                              Jumlah Rawi

Berdasarkan jumlah rawi hadits terbagi kepada Mutawatir dan Ahad. Hadits Mutawatir adalah hadis yang jumlah rawinya banyak dengan syarat beritanya mahsus, tidak ada kesan dusta dan setiap thabaqah terdapat empat rawi. Hadis Ahad adalah hadis yang jumlah rawinya tidak sampai mutawatir, yakni empat perthabaqah (masyhur), dua perthabaqah (Aziz) dan satu perthabaqah (gharib). Berdasarkan kaidah ini maka hadis tersebut di atas adalah hadits ahad dikarenakan hanya ada satu sanad yan meriwayatkannya.

b.                              Matan

Berdasarkan bentuk matan, hadis terbagi kepada hadis qauli (ucapan) hadis fi'li (perbuatan) dan hadis taqriri (ketetapan). Dari segi idhafah, matan hadis terbagi kepada hadis marfu' (idhafah kepada Nabi), mauquf (idhafah kepada sahabat) dan maqthu' (idhafah kepada tabi'in. Berdasarkan definisi tersebut maka hadis tersebut termasuk hadis qauli (ucapan), yaitu sabda (ucapan) Nabi.

c.                               Sanad

Berdasarkan ithishal (ketersambungan) sanad hadis terbagi kepada : hadis mutashil dan munfashil. Hadis mutashil adalah hadis yang sanadnya tersambung, yakni rawi murid dan rawi guru pada sanad bertemu (liqa') karena hidup sezaman setempat dan seprofesi hadis. Hadis munfashil adalah hadis yang sanadnya terputus, terbagi kepada hadis mursal (putus rawi pertama), hadis mu'allaq (putus mudawin dengan gurunya). Hadits munqathi' (terputus satu rawi) dan mu'dhal terputus dua rawi dalam dua tabaqah yang berturut turut. Berdasarkan kaidah tersebut maka hadis tersebut maka hadis tersebut termasuk hadis mutashil, walaupun rawi dalam sanad tersebut lemah.

Berdasarkan keadaan sanad hadis terbagi kepada hadits mu'an'an (terdapat lafazh 'an), muannan (terdapat lafazh anna ta'kid), hadits 'ali (jumlah rawi dalam sanad sedikit), nazil (jumlah rawi dalam sanad banyak), musalsal (terdapat persamaan sifat rawi dalam sanad) dan mudabbaj (terdapat dua rawi dalam sanad yang saling meriwayatkan). Berdasarkan definisi di atas maka hadits tersebut adalah hadis mu'an'an (terdapat lafazh 'an) dan musalsal.

D.    KUALITAS HADITS

a.      Tashhih

Kualitas hadits meliputi maqbul dan mardud. Maqbul (diterima sebagai hujjah), dan mardud (ditolak sebagai hujjah). Sebutan hadits maqbul adalah shahih dan hasan. Yang mardud adalah dha'if. Hadis shahih adalah hadis yang perawinya adil (taqwa dan muru'ah), taam al-dhabt (kitab dan sudur : kuat daya hapal, daya ingat dan daya faham), sanadnya mutashil (liqa'), matannya marfu' (idhafah kepada Nabi), tidak ada illat (tambahan, pengurangan dan penggantian) tidak janggal (tidak bertentangan dengan al-Qur'an dan akal sehat). Hadis hasan seperti hadis shahih kecuali taam dhabit hanya qalil dhabt. Hadis dha'if tidak terpenuhinya syarat hadis hasan dan shahih.

Berdasarkan kaidah di atas, maka hadis tersebut adalah hadits mardud (ditolak sebagai hujjah). Dikarenakan rawi yang meriwayatkan tidak dikenal.  

b.      I'tibar

I'tibar adalah menentukan kualitas hadis berdasarkan petunjuk jenis kitabnya, penjelasan kitab syarah dan pembahasan kitab ilmu. Menurut konvensi muhadisin, jenis kitab menentukan kualitas hadisnya. Kitab shahih haditsnya shahih. Kitab sunan haditsnya mungkin shahih, mungkin hasan, mungkin dhaif namun tidak sampai maudhu', matruk, dan munkar. Kitab musnad dan mushanaf haditsnya mungkin shahih, hasan dan dha'if.

Berdasarkan kriteria di atas dengan i'tibar diwan, diketahui bahwa kualitas haditsnya adalah lemah bahkan palsu (maudhu) karena hanya terdapat dalam kitab sunan saja.

E.     TATHBIQ

Hadis maqbul (shahih lidzatihi/lighairihi) dan hasan (lidzatihi/lighairihi), ada yang ma'mul bih dan ghair ma'mul bih. Kaidahnya adalah : bila hadis maqbul itu satu atau banyak namun matannya sama (lafzhi/ma'nawi) maka yang muhkam (lafaz dan maknanya jelas tegas) ma'mul bih dan yang mutasyabih (lafaz yang tidak jelas) ghair ma'mul bih. Bila hadis maqbul tersebut banyak dan tanaqud atau ta'arud, maka harus ditempuh thariqah jama', tarjih, naskh dan tawaquf.

Berdasarkan kaidah tersebut maka hadis di atas termasuk kategori ghair maqbul dan tidak bisa dijadikan ujja dalam beramal. Walaupun demikian ada riwayat lain yang memberikan makna serupa dalam arti makna yang terkandung dalam riwayat ini bisa diamalkan. 

Referensi :

Al-Asqalani, Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Hajar, Bulugh al-Maram min Adillat al-Ahkam, Riyadh : Dar al-Falaq, 1424 H

Jalaludin  Abdurahman Ibn Abi Bakr Al-Suyuti, Al-Jami’ al-Shagir fi Ahadits al-Basyir al-Nadzir, Juz IV, Beirut: Dar al-Fikr, t.th

AJ Wensinck, Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawi, Juz III, Leiden: EJ Brill, 1962 M

Al-Asqalani, Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Hajar, Tahdzib al-Tahdzib, Beirut : Dar al-Fikr, 1995 M

---

[1] Al-Asqalani, Bulugh  al-Maram min Adillat al-Ahkam (Riyadh : Dar al-Falaq, 1424 H)

[2] Jalaludin  Abdurahman Ibn Abi Bakr Al-Suyuti, Al-Jami’ al-Shagir fi Ahadits al-Basyir al-Nadzir, Juz II, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), hlm. 118

[3] AJ Wensinck, Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawi, Juz IV (Leiden: EJ Brill, 1962), hlm.

[4]  Al-Asqalani, Tahdzib al-Tahdzib (Beirut: Dar al-Fikr, 1995)