Kekhusyu’an dalam Kebelumtentubenaran

Oleh: Misno bin Mohamad Djahri

 

Agama sejatinya memberikan pedoman dan arah bagi umat manusia untuk berlaku hanif (lurus) dalam kehidupannya. Manfaat yang paling kentara dari agama adalah khusyu’ dalam makna damai, tenteram dan nyaman dalam menjalani kehidupan. Namun, banyak juga orang yang merasa  khusyu’ dalam ibadah dan kehidupannya padahal berada dalam kebelumtentubenaran di mana ia merasa nyaman dengan ibadah yang dilakukan padahal belum tentu selaras dengan kehendak ar-Rahman. Apa hal?

Bukan untuk men-judge atau menghakimi ketika seseorang yang beribadah dan beramal tidak selaras denga napa yang telah ditetapkan al-Qur’an dan al-Sunnah namun merasa nyaman. Hal ini banyak sekali kita perhatikan, bagaimana seseorang yang beribadah melakukan kebajikan atau dalam kehidupan yang merasa nyaman tanpa mencoba berfikir ulang tentang ukuran kebenaran yang telah ditetapkan dalam Islam. Merujuk pada firman Allah Ta’ala:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌۭ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا

Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. Qs. al-Nisaa: 59.

Merujuk pada ayat ini maka standar kekhusyu’an dalam beribadah, beragama dan menjalani kehidupan yang nyaman di dunia adalah dengan taat kepada Allah Ta'ala, rasulNya dan ulil amri di anatar kita. jika ada perbedaan pendapat maka kita kembalikan kepada al-Qur’an dan al-Sunnah. Inila ukuran utama untuk menakar kekhusyu’an dan kenyamanan seseorang dalam beragama dan menjalani kehidupan di dunia.

Banyak orang di dunia ini yang juga merasa nyaman dengan berbagai agama yang dipeluknya, padahal ini dibantah Allah Ta’ala dalam firmanNya:

وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ ٱلْإِسْلَٰمِ دِينًۭا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ

Barang siapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi. QS. Ali Imran: 85.

Maka, apabila kita lihat ada manusia yang merasa nyaman, khusyu’ dan damai dalam kepercayaannya terbantahkan dengan ayat ini karena semuanya tertolak kecuali Islam. Ini adalah keyakinan mendasar yang harus ada pada diri umat Islam, bukan eksklusif dan tertutup tetapi keyakinan yang harus diimani oleh setiap muslim.

Demikian pula apabila kita lihat seorang muslim yang melaksanakan sebuah amalan akan tetapi tidak ada syariahnya dalam Islam, maka berlaku sabda Nabi Muhammad Shalallahu Alaihi Wassalam yang mulia:

عَنْ أُمِّ المُؤْمِنِيْنَ أُمِّ عَبْدِ اللهِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم [ مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْه ِأَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ ]

Dari Ibunda kaum mukminin, Ummu Abdillah Aisyah –semoga Allah meridhainya- beliau berkata: Rasulullah shollallahu ‘alaihi wasallam bersabda : Barangsiapa yang mengada-adakan sesuatu hal yang baru dalam perkara kami ini yang tidak ada (perintahnya dari kami) maka tertolak. HR. alBukhari dan Muslim. Dalam riwayat Muslim: Barangsiapa yang beramal dengan suatu amalan yang tidak ada perintah kami, maka tertolak.

Kekhusyu’an dalam shalat sudah semestinya merujuk pada syariah yang telah ditetapkan Allah Ta’ala dan rasulNya, khususnya terkait dengan ibadah yang harus ada contohnya dari Nabi Muhammad Shalallahu Alaihi Wassalam, sebagaimana dalam sebuah kaidah disebutkan:

الأصل في العبادات التحريم

Hukum asal ibadah adalah haram (sampai adanya dalil).

Ibnu Hajar al-Astqalani menjelaskan:

اَلْأَصْلَ فِي اَلْعِبَادَةِ اَلتَّوَقُّف

“Hukum asal ibadah adalah tawaqquf (diam sampai datang dalil).”

Pendapat ini menunjukkan bahwa jika tidak ada dalil, maka suatu amalan tidak boleh dilakukan. Beliau juga menjelaskan dalam bagian lainnya:

أَنَّ التَّقْرِير فِي الْعِبَادَة إِنَّمَا يُؤْخَذ عَنْ تَوْقِيف

“Penetapan ibadah diambil dari tawqif (adanya dalil)”

Kaidah yang sama dijelaskan oleh Ibnu Taimiyah secara panjang lebar:

إنَّ الْأَصْلَ فِي الْعِبَادَاتِ التَّوْقِيفُ فَلَا يُشْرَعُ مِنْهَا إلَّا مَا شَرَعَهُ اللَّهُ تَعَالَى . وَإِلَّا دَخَلْنَا فِي مَعْنَى قَوْلِهِ : { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ } . وَالْعَادَاتُ الْأَصْلُ فِيهَا الْعَفْوُ فَلَا يَحْظُرُ مِنْهَا إلَّا مَا حَرَّمَهُ وَإِلَّا دَخَلْنَا فِي مَعْنَى قَوْلِهِ : { قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا } وَلِهَذَا ذَمَّ اللَّهُ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ شَرَعُوا مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَحَرَّمُوا مَا لَمْ يُحَرِّمْهُ

“Hukum asal ibadah adalah tawqifiyah (dilaksanakan jika ada dalil). Ibadah tidaklah diperintahkan sampai ada perintah dari Allah. Jika tidak, maka termasuk dalam firman Allah (yang artinya), “Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah?” (QS. Asy Syura: 21). Sedangkan perkara adat (non-ibadah), hukum asalnya adalah dimaafkan, maka tidaklah ada larangan untuk dilakukan sampai datang dalil larangan. Jika tidak, maka termasuk dalam firman Allah (yang artinya), “Katakanlah: “Terangkanlah kepadaku tentang rezki yang diturunkan Allah kepadamu, lalu kamu jadikan sebagiannya haram dan (sebagiannya) halal” (QS. Yunus: 59). Oleh karena itu, Allah mencela orang-orang musyrik yang membuat syari’at yang tidak diizinkan oleh Allah dan mengharamkan yang tidak diharamkan.

Merujuk pada penjelasan tersebut maka kekhusyu’an yang dirasakan oleh seseorang atau nampak pada diri seseorang yang melaksanakan amalan ibadah dan ketaatan hendaknya ditimbang dengan ukuran yang benar yaitu al-Qur’an, al-Sunnah dan pendapat mu’tabar dan tsiqah (terkenal dan kuat) dari para ulama Islam. Jangan kita terjebak pada amalan yang belum tentu kebenarannya apalagi terjebak pada kekhusyu’an dakam kebelumtentukebenerannya. Maka, terus belajar dan memahami Islam itulah yang utama dilakukan. Wallahu a’alam, Ahad 29012023.